tag:blogger.com,1999:blog-55421923392011577962024-03-13T01:51:04.274+01:00MUJERES SIN FRONTERAS....Y sin bozal" Cuidado con las mujeres cuando se sienten asqueadas de todo lo que las rodea y se sublevan contra el mundo viejo. En ese día nacerá el mundo nuevo."
Louise MichelAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02138937996585544195noreply@blogger.comBlogger473125tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-74234396944508888072017-02-26T14:47:00.000+01:002017-02-26T14:48:24.688+01:00EL ORDEN DE LAS COSAS, corto contra la violencia machista<br />
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/cRZTUrEQekQ/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/cRZTUrEQekQ?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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<span style="font-size: x-small;">" El orden de las cosas", "The Order of Things" (2010)</span></div>
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<span style="font-size: x-small;">A short film by the Alenda Brothers - Un cortometraje de los Hermanos Alenda, protagonizado por Manuela Vellés, Mariano Venancio, Javier Gutiérrez y Biel Durán. </span></div>
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<span style="font-size: x-small;">Nominado al Premio Goya 2011 - Mejor Cortometraje de Ficción.</span></div>
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Recientemente en un módulo que estoy estudiando, nos pasaron este corto contra la violencia machista que no había visto. La profesora nos animaba a participar en un foro analizando el corto y mostrando nuestras impresiones. Al hablar del tema de la violencia machista reconozco que no puedo hacerlo como futura Técnica en Integración Social. Prefiero, o más bien necesito, hablar como mujer, como feminista, como alguien que milita contra esta problemática, como alguien que por desgracia sabe de qué habla.</div>
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Del vídeo poco he de decir porque ya se dice todo en él y por doler me duelen hasta las pestañas tras velo. Pero considero que no es suficiente con empatizar y sentirme rota en mil pedazos, debemos ir más allá y transmitir estas sensaciones en la calle, en nuestro trabajo, con nuestras familias, amigas y amigos…En nuestro día a día debemos trabajar para romper roles, estereotipos y creencias que nos llevan a estas situaciones de desamparo e indefensión que sufren más mujeres de las que creemos.</div>
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-i_oDXM_9Z2o/WLLbAzyeN3I/AAAAAAAAHXM/fzxfnDv1AWcP9XxrCXQU2qvUYgVebkQqACLcB/s1600/VIOLENCIA%2Bmiedo%2Ba%2Bser%2Basesinada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://4.bp.blogspot.com/-i_oDXM_9Z2o/WLLbAzyeN3I/AAAAAAAAHXM/fzxfnDv1AWcP9XxrCXQU2qvUYgVebkQqACLcB/s400/VIOLENCIA%2Bmiedo%2Ba%2Bser%2Basesinada.jpg" width="400" /></a></div>
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Casi siempre que surge el tema de la violencia de género en determinados y variados ambientes hay frases que siempre acabo escuchando y que me queman las entrañas. Es de estas de las que necesito hablar porque por muchos vídeos que se difundan, el patriarcado ya se encarga en la calle, en los informativos, en los medios de publicidad, películas, etc. de perpetuar determinados discursos y de menospreciar la lucha feminista:</div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-i1Hvxy45h9k/WLLai3Jhc5I/AAAAAAAAHXI/tMp6qtdSGlI7lBDYuu4DL2hmf4n1cW_OACLcB/s1600/VIOLENCIA%2BAbandona%2Ba%2Btu%2BDiego%2BRivera.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-i1Hvxy45h9k/WLLai3Jhc5I/AAAAAAAAHXI/tMp6qtdSGlI7lBDYuu4DL2hmf4n1cW_OACLcB/s320/VIOLENCIA%2BAbandona%2Ba%2Btu%2BDiego%2BRivera.jpg" width="320" /></a></div>
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<li><b>“La culpa también es de la mujer por aguantar lo golpes”: </b>No, la culpa nunca es de la mujer por aguantar nada. ¿Conocéis la historia de que para hervir una rana hay que echarla a una cazuela con agua fría e ir calentándola progresivamente? …Pues parecerá un despropósito pero ya os adelanto que el primer signo de maltrato no es una hostia, no. Primero te van minando la autoestima, te sientes una mierda, te repiten constantemente que es el único que te quiere, que nadie más se preocupa por ti, ni tus amigas ni amigos, ni familia… Recordad el <i>“te cuidaré siempre Julia</i>” del corto….Él “te quiere” pese a que estés gorda, o seas tonta, o digas idioteces, seas fea…..</li>
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Conseguido!, tu autoestima por los suelos, solo le tienes a él, no puedes perderlo o te quedarás sola. Si a esto sumamos la brecha salarial que se da entre mujeres y hombres, la falta de trabajos y oportunidades para las mujeres, los techos de cristal, la crianza que hace que muchas mujeres dejen sus puestos de trabajo y dependan económicamente del hombre y la dificultad para reincorporarse al mercado laboral tiempo después….<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/--fM8z4WX0VI/WLLVrN39T3I/AAAAAAAAHWo/X6xhBBbOBAcQbUAnsrItSwuqPvifI4VRwCLcB/s1600/FB_IMG_1481757371234.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/--fM8z4WX0VI/WLLVrN39T3I/AAAAAAAAHWo/X6xhBBbOBAcQbUAnsrItSwuqPvifI4VRwCLcB/s200/FB_IMG_1481757371234.jpg" width="182" /></a></div>
pues ya tenemos otra dependencia que se encargan de tirar a la cara:“no tienes donde caerte muerta” (A veces tan “sólo” con encontrar un trabajo estable esa mujer maltratada y anulada, puede recomponer su vida y alejarse del agresor otras veces evidentemente no, pero debemos proporcionar instrumentos REALES Y EFICACES, no minutitos de silencio y banderas a media asta cuando estamos ya muertas.)</div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-K2vLCS1FjE4/WLLVEKVZOII/AAAAAAAAHWg/VXrqs56xYeoVmjHP8vj-VA3DnX50j5THwCLcB/s1600/VIOLENCIA%2BAmor%2Bmio.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-K2vLCS1FjE4/WLLVEKVZOII/AAAAAAAAHWg/VXrqs56xYeoVmjHP8vj-VA3DnX50j5THwCLcB/s1600/VIOLENCIA%2BAmor%2Bmio.jpg" /></a>Y empiezan a venir los desprecios, y luego los golpes, y la incapacidad para reaccionar, y el sentimiento de culpa, y de vergüenza…. No ves salida. Nadie te va a entender. Te juzgarán por “aguantar esos golpes”, eso si te creen,claro, porque el sociópata que duerme a tu lado es un ser encantador de puertas para afuera. Algunos hasta se declaran feministas y trabajan para ONGs “ayudando” a mujeres maltratadas…Si, no me invento nada, hay algunos que ni pegan, no les hace falta. Pero nunca olvidéis que no solo duelen los golpes <a href="http://mujeressinfonterasysinbozal.blogspot.com.es/2013/10/el-nunca-me-pego-una-palizano-le-hizo.html">http://mujeressinfonterasysinbozal.blogspot.com.es/2013/10/el-nunca-me-pego-una-palizano-le-hizo.html</a></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-6Gl_-4udcnI/WLLSsB9ezjI/AAAAAAAAHV4/jT3KrYkhKvEj4KIIyW8mVCrnOK8IvzRSACLcB/s1600/Violencia%2BProvocacion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-6Gl_-4udcnI/WLLSsB9ezjI/AAAAAAAAHV4/jT3KrYkhKvEj4KIIyW8mVCrnOK8IvzRSACLcB/s320/Violencia%2BProvocacion.jpg" width="320" /></a></div>
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<li><b>“Es que hay mujeres que van provocando”: </b>¿Por qué? ¿El delito es decir lo que pienso o que me peguen una hostia por decirlo?, ¿Es delito ponerme un buen escote o minifalda, o incluso estar desnuda o que me violen por eso? ¿Cuál es el delito?, ¿Acaso pensamos que la culpa del racismo es de las personas de color por ser negras?. ¿Las maquillamos como caucásicxs?...Vengaaaaa, por favor, pensemos antes de hablar y juzgar. Nadie, o bien pocos, se consideran machistas pero como vemos la sombra del patriarcado es muy alargada.</li>
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<li><b>“Son hombres enfermos”:</b> ¿Enfermos?, no, perdonad pero no. Son hijos más que sanos del Patriarcado. Si como leéis, Hijos sanos de una sociedad Patriarcal sustentada por el androcentrismo del que se cree superior y dominador por el simple hecho de tener un pene entre en las piernas.</li>
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-JzV8VtU-qc0/WLLZfW4ebwI/AAAAAAAAHW8/FNwKkSwes0cX4D1VIDR8mprlCBVdH0BwgCLcB/s1600/CUSTODIA%2BCONPARTIDA%2BNO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; font-weight: normal; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="167" src="https://3.bp.blogspot.com/-JzV8VtU-qc0/WLLZfW4ebwI/AAAAAAAAHW8/FNwKkSwes0cX4D1VIDR8mprlCBVdH0BwgCLcB/s320/CUSTODIA%2BCONPARTIDA%2BNO.jpg" width="320" /></a>
<li><b>Respecto al pretendido y archiaceptado <a href="http://www.violenciagenero.msssi.gob.es/violenciaEnCifras/observatorio/gruposTrabajo/docs/ALIENACIONPARENTAL_cap2_lib7.pdf%20">SAP</a> </b>es una falacia más inventada por el patriarcado como lo es el “hembrismo”, el término “Feminazi” y no sé cuantas barbaridades que atentan a la inteligencia. Voy a ser clara: Un padre que maltrata a su pareja y madre de sus hijxs, nunca, y digo nunca, va a ser un buen padre. Sería lógico que la justicia protegiera a esas niñas y niños, no? Pues no, hablamos de justicia y si alguien cree en ella, felicidades por conservar tanta inocencia, pero los Reyes Magos son los padres, el ratoncito Pérez también y la justicia es solo para lxs ricxs. ¿Custodia compartida? Si, claro, es lo ideal, pero no para esos padres que lo único que quieren es evitar las manutenciones y una vez conseguida esta custodia compartida, dejan a sus hijas e hijos a cargo de su madre o de su nueva pareja.</li>
</ul>
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<li><b>“Que denuncien, las leyes protegen a las mujeres”: </b>Si no fuera un tema tan doloroso me reiría ante esta afirmación. ¿Cuántas mujeres han denunciado y han acabado muertas?, ¿Cuántas mujeres han ido a denunciar y no las han creído, se han burlado, eso sí, con el humor patrio ese que se supone que no hace daño porque repetimos día a día con los chistes y el consiguiente “no te enfades mujer, que es una broma”. Y si, hay mujeres que no denuncian y no lo hacen por miedo, por vergüenza, porque han llegado a creerse que se lo merecen o lo hacen por su bien (¿Tú crees que disfruto con esto? Le dice su pareja a Julia o “si me duele más a mi”) . A esas mujeres también las juzgamos como sociedad patriarcal.</li>
</ul>
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Porque sí, la culpa siempre es nuestra, no nos asesinan, nos morimos como rezan los titulares de los periódicos cada vez que dan la noticia de un nuevo asesinato machista</div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-DojsiKEqP44/WLLTlO2IXZI/AAAAAAAAHWE/lQICw490exsdxfsobZ2C3QheC55qjKnTACLcB/s1600/VIOLENCIA%2BNos%2Bestan%2Basesinando%2Bno%2Bnos%2Bmorimos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://1.bp.blogspot.com/-DojsiKEqP44/WLLTlO2IXZI/AAAAAAAAHWE/lQICw490exsdxfsobZ2C3QheC55qjKnTACLcB/s320/VIOLENCIA%2BNos%2Bestan%2Basesinando%2Bno%2Bnos%2Bmorimos.jpg" width="320" /></a></div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-4j8UJjK9C9Y/WLLUZkYOvgI/AAAAAAAAHWM/FXBU7wDW-Nwxd5_M0Q9wNIHbPLChHvF_QCLcB/s1600/VIOLENCIA%2BHOMBRE%2BGENERALIZACIONES.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="188" src="https://2.bp.blogspot.com/-4j8UJjK9C9Y/WLLUZkYOvgI/AAAAAAAAHWM/FXBU7wDW-Nwxd5_M0Q9wNIHbPLChHvF_QCLcB/s320/VIOLENCIA%2BHOMBRE%2BGENERALIZACIONES.jpg" width="320" /></a></div>
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<li><b>“Uy, me cuesta creérmelo, con la cara de buena persona que tenía”:</b> Aviso ya que ningún asesino psicópata lleva tatuado en la frente soy un Asesino Machista. Quiero decir con esto que esos hombres que vemos en los telediarios que han asesinado a sus parejas, hijxs….tienen familia, amigas y amigos, no son seres sin vida social. Están perfectamente mimetizados en su entorno como tipos normales. Así que no nos pensemos libres de éstos maltratadores en nuestros entornos. La violencia Machista suele darse de puertas para dentro y en cualquier momento podemos encontrarnos con que ese maravilloso amigo, hijo, suegro, vecino, etc., que tenemos, es un maltratador pese a que nos diera los buenos días al cruzárnoslo por la calle.</li>
</ul>
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Podría seguir analizando frases y creencias, reivindicando un pacto de estado, una educación afectiva en las escuelas y en las familias para no seguir perpetuando el patriarcado de generación en generación, un lenguaje inclusivo que no nos invisibilice, denunciando la complicidad de los gobiernos ante la violencia machista, pero sería demasiado y aunque no tengo fuerzas para rendirme estoy muy cansada de ver cómo nos asesinan y solo guardamos un minuto de silencio.</div>
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Porque sí, porque ya nunca aceptaremos ese orden de las cosas, porque al final no es peor como dice una de las cuñadas de Julia. El final es libertad y empoderamiento, volver a sonreír, a reír a carcajadas, a no sentir pánico al escuchar un ruido de llaves detrás de la puerta. Porque no queremos esperar toda la vida a ser felices si no ser felices YA y AHORA, SENTIRNOS LIBRES y NO TENER MIEDO.</div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-CCiaivfrf8c/WLLU1m0TpkI/AAAAAAAAHWY/D2-LPRq4KkAVNmSiaAlUTNX831aPvRW7ACLcB/s1600/mujer.Violencia%2Bde%2Bg%25C3%25A9nero.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-CCiaivfrf8c/WLLU1m0TpkI/AAAAAAAAHWY/D2-LPRq4KkAVNmSiaAlUTNX831aPvRW7ACLcB/s320/mujer.Violencia%2Bde%2Bg%25C3%25A9nero.jpeg" width="236" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-95uf8t423oM/WLLUkNF9U7I/AAAAAAAAHWU/bHd9AXyH_5QXJEYN2m7hrTajgVJm7iBzACEw/s1600/Mujer.Tipo%2Bde%2Bviolencias%2Bde%2Bg%25C3%25A9nero.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-95uf8t423oM/WLLUkNF9U7I/AAAAAAAAHWU/bHd9AXyH_5QXJEYN2m7hrTajgVJm7iBzACEw/s320/Mujer.Tipo%2Bde%2Bviolencias%2Bde%2Bg%25C3%25A9nero.jpeg" width="320" /></a></div>
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Espero que con que sólo unx de vosotrxs tras leer esto plante cara a las agresiones ya habrá servido de algo haber acabado tan jodida después de escribir esto y remover tanta mierda interior.<br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-cKyG9tBhLBw/WLLbY17XNTI/AAAAAAAAHXU/X2JVDNEoRekliX4XOsFvowRzq-bRktGmACLcB/s1600/EMPODERAMIENTNO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="222" src="https://1.bp.blogspot.com/-cKyG9tBhLBw/WLLbY17XNTI/AAAAAAAAHXU/X2JVDNEoRekliX4XOsFvowRzq-bRktGmACLcB/s320/EMPODERAMIENTNO.jpg" width="320" /></a></div>
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SI NOS TOCAN A UNA NOS TOCAN A TODAS</div>
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">#NiUnaMenos #NiUnaMas #VivasNosQueremos #EsTerrorismoMachista #NosEstanAsesinando #AnteLaDudaTuLaViuda</span></div>
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</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-22553721062379381732017-01-01T00:00:00.000+01:002017-01-01T00:00:02.921+01:00ESTE 2017 QUEREMOS QUE LAS MUJERES SEAN LIBRESY UN AÑO MÁS SEGUIMOS CON EL MISMO DESEO: ¡ESTE 2017 QUEREMOS QUE LAS MUJERES SEAN LIBRES!<br />
<div>
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-b5EXkXUNPGQ/WGVBfD9zOdI/AAAAAAAABaw/o62zqF0gqVgvkGRv_1OhIyKamjXOQ_OAgCLcB/s1600/BASE%2B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-b5EXkXUNPGQ/WGVBfD9zOdI/AAAAAAAABaw/o62zqF0gqVgvkGRv_1OhIyKamjXOQ_OAgCLcB/s640/BASE%2B1.jpg" width="632" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Libres de las exigencias que pesan sobre sus cuerpos</div>
<div>
Libres de los modelos que buscan definirlas y limitarlas</div>
<div>
Libres del acoso y maltrato de los hombres</div>
<div>
Libres de relaciones nocivas con otras mujeres </div>
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Libres en su sexualidad y en su forma de sentirse bellas</div>
<div>
Libres de las ideas obtusas y decadentes del amor romántico</div>
<div>
LIBRES PARA AMAR a quien o quienes quieran</div>
<div>
Libres para ser madres y estar presentes</div>
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Libres para no serlo</div>
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Libres en el respeto y ejercicio de su naturaleza cíclica</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">LIBRES PARA ANDAR SU CAMINO SINUOSO Y ESPIRAL</span><br style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;" /><div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
Y que los hombres sean sus compañeros</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
Y que abran sus corazones</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
Y que se liberen de viejos conceptos</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
Y que estén dispuestos a ser libres</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); clear: both; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px; text-align: center;">
</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
<br /></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608); font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">
Y QUE JUNTXS SALGAMOS A LAS CALLES A LUCHAR POR LA LIBERTAD</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608);">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;">FELIZ 2017!</span><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-b5EXkXUNPGQ/WGVBfD9zOdI/AAAAAAAABaw/7GOlxcmw9QUhOJAcaH3YLza2QA9kloZvQCEw/s1600/BASE%2B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-b5EXkXUNPGQ/WGVBfD9zOdI/AAAAAAAABaw/7GOlxcmw9QUhOJAcaH3YLza2QA9kloZvQCEw/s640/BASE%2B1.jpg" width="632" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px; text-align: center;">
</div>
Gracias a todas las que estáis ahí, luchando, ya sea en la calle, en vuestros entornos laborales, domésticos, en las redes, en los teatros, entre letras, en la docencia.....</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.819608);">
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Y GRACIAS, MUCHAS, MUCHASSSSS GRACIAS Y TODO EL APOYO DEL MUNDO A ESAS MARAVILLOSAS <a href="http://www.xn--locasdelcoo-beb.com/" target="_blank">LOCAS DEL COÑO</a>, PORQUE SI, PORQUE NOS MOLAN Y PORQUE NINGUNA <a href="http://www.xn--locasdelcoo-beb.com/2016/12/facebook-censura-machista/" target="_blank">CAMPAÑA MACHUNA ORGANIZADA POR UNINEURONALES MACHIRULOS NI LA CENSURA DEL FACEBOOK</a> VAN A PODER CON ELLAS. </div>
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SI NOS TOCAN A UNA NOS TOCAN A TODAS.</div>
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SALUD Y ACIERTO EN ESTE 2017!!...Y no lo olvides, ante la duda Tú la viuda<br /><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Trebuchet MS", Trebuchet, sans-serif; font-size: 20px; text-align: center;">
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10640658478367873985noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-44058265152734152942016-12-29T18:32:00.001+01:002016-12-29T18:32:09.601+01:00MAYORÍAS Y MINORÍAS (1910), por Emma Goldman<div id="widepage" style="box-sizing: border-box;">
<div class="row" id="page" style="box-sizing: border-box; margin-left: -15px; margin-right: -15px;">
<div class="col-md-8" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 780px;">
<h3 style="text-align: center;">
Emma Goldman<br />Mayorías y minorías</h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-xtBEh7mVlug/VR6Y8x1b_dI/AAAAAAAAGxE/pffsAqaiteE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://3.bp.blogspot.com/-xtBEh7mVlug/VR6Y8x1b_dI/AAAAAAAAGxE/pffsAqaiteE/s1600/images.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
Escrito: En o antes de 1910.</div>
<div style="text-align: center;">
Publicada por vez primera: En inglés en los EE.UU., en Anarchism and Other Essays (1910).</div>
<br />
Si hubiera que juzgar sumariamente la tendencia de nuestro tiempo, diría simplemente: Cantidad. La multitud, el espíritu de la masa domina por doquier, destruyendo la calidad. Nuestra vida entera descansa sobre la cantidad, sobre lo numeroso: producción, política y educación. El trabajador, que en un tiempo tuvo el orgullo de la perfección y de la calidad de su trabajo, ha sido reemplazado por un autómata incompetente, privado de cerebro, el cual elabora enormes cantidades de cosas sin valor ninguno, y generalmente insultantes, en su grosería y ordinariez, para la humanidad. Todas esas cantidades, en vez de hacer la vida más confortable y plácida, no hicieron más que aumentar para el hombre la mole de sus preocupaciones angustiosas.<br />
<br />
En política nada más que cantidad; esto sólo importa. En la proporción que desconocen, ya sean sus principios, sus ideales, sus postulados de justicia, van siendo suplantados por la esencia formal del número, de lo numeroso. En la lucha por la supremacía de los varios partidos políticos mutuamente se ponen trampas, se engañan, perpetran las más sombrías maquinaciones unos contra otros en la certera confianza que el que obtenga el éxito final será proclamado victorioso por la mayoría. ¡Y a expensas de qué cosas, con cuánto detrimento de toda dignidad y decencia se alcanza este momento! No hemos de ir muy lejos en busca de prueba para este doloroso caso.<br />
<br />
Jamás la corrupción, la completa podredumbre fue tan evidente en el aparato gubernativo; jamás el pueblo norteamericano se vio obligado a enfrentarse con la naturaleza de Judas de nuestras corporaciones políticas, las que durante años reclamaron para sí el dictado de pereza intachable, tildándose sostenes salvaguardadores de nuestras instituciones y los verdaderos protectores de los derechos y de la libertad del pueblo.<br />
<br />
Pero cuando los crímenes de ese partido político se muestran a la luz del día, tanto que el más ciego no dejaría de notario, le será suficiente lanzar sus sólitas promesas deslumbrantes y reunir los candidatos que gozan de más favor público para que se asegure su supremacía. La verdadera víctima engañada, traicionada, no sabe decidirse en contra, sino en favor de la victoria. Espantados algunos se preguntan: ¿cómo pueden las mayorías traicionar de esa manera las tradiciones de la libertad norteamericana? ¿Dónde se halla su capacidad de juicio y de razón? Justamente las mayorías no razonan, son incapaces de formular un juicio propio. Carentes de originalidad y de valor moral, las mayorías siempre depusieron en manos ajenas sus particulares destinos, incapaces de cargar con la menor responsabilidad, siguen a sus pastores hasta cuando las conducen a la destrucción, a su aniquilamiento. Tenia razón el doctor Stockman, el de Los puntales de la Sociedad: Los más peligrosos enemigos de la Libertad y la Justicia en nuestro medio son las mayorías compactas, las malditas compactas mayorías. Sin ambición, ni iniciativa, esas masas compactas nada odian más que el espíritu de innovación. Siempre se oponen, condenan y persiguen al innovador, al descubridor de una nueva verdad.<br />
<br />
Es el más repetido lugar común entre los políticos, incluso los socialistas, que la nuestra es una era de individualismo de minorías. Sólo que aquellos que sobrenadan en la superficie de los conocimientos humanos pueden entretenerse y quedar satisfechos con ese punto de vista ¿Acaso los menos no son quienes acaparan todo el bienestar del mundo? ¿No son ellos los dueños, los reyes absolutos de la situación? Su éxito material no se debe, empero, al individualismo, sino a la inercia, al amilanamiento y a la completa sumisión de las masas. Estas necesitan ser dominadas, conducidas y reprimidas. Respecto al individualismo, que en la humana historia nunca tuvo oportunidad de lograr la menor expresión, lo tiene mucho menos ahora de aparecer de manera normal y sana.<br />
<br />
El educador, de honestos e ideales propósitos, el artista o el escritor de ideas originales, el hombre de ciencia independiente, el explorador de nuevos dominios del saber, o el individuo de ideas avanzadas que busca la renovación de la sociedad; a todos ellos se los empuja diariamente contra la pared invisible de los prejuicios por hombres cuya sabiduría y facultades creadoras se han vuelto decrépitas con el tiempo.<br />
<br />
Educadores del tipo de Ferrer no se les tolera en ninguna parte, mientras que los malabaristas de la educación oficial, a lo Elliot y Butler, resultan ser los perpetuadores de una era de nulidades y de autómatas. En el orden teatral y literario los ídolos son Humphre y Wards y Clyde y Fitches, mientras muy pocos conocen o aprecian la belleza genial de Emerson, Thoreau, Whitman, un Ibsen, un Hauptmann, un Butler Yeats o un Stephen Philippe. Son como las estrellas solitarias lejos del horizonte de la multitud.<br />
<br />
Editores, empresarios de teatros y críticos no exigen las cualidades superlativas en la creación del arte, sino que se preguntan: ¿tendrán mucha venta? ¿Será del paladar del público? Y este paladar es como una hornalla: engulle todo lo que no necesita masticación mental. De ahí que lo mediocre, 10 vulgar, el lugar común representan la obra maestra literariamás en boga.<br />
<br />
¿Es necesario que digamos que referente a las bellas artes hemos de encontrarnos con lo mismo? No hay mas que emprender una jira por nuestros parques para percatarnos de la fealdad, de la horrible vulgaridad de nuestros artefactos artísticos, en forma de estatuas y monumentos. Ciertamente, sólo el gusto de las mayorías pueden tolerar semejante ultraje a la belleza. Falsa en su concepción y mezquina, ñoña en la ejecución la estatuirá que infesta las ciudades norteamericanas tiene tanta relación con el arte como una confitura de mazapán con la escultura de Miguel Ángel. El talento artístico, que no se somete a estas preestablecidas normas de la mentalidad común del público, deseando dar el fruto más original de su temperamento y luchando para ser fiel, sincero, veraz con la realidad tratando de ver con sus ojos, será condenado a conducir una obscura y miserable existencia. Su obra algún día se podrá convertir en el más caro capricho de la muchedumbre; pero esto no sucede hasta que la sangre de su corazón se haya vaciado para siempre; hasta que el explorador de nuevos caminos haya dejado de existir y el tropel de la plebe miope haya extinguido la herencia legada por el maestro.<br />
<br />
Se dice que el artista de la actualidad no puede darnos verdaderas creaciones, porque, lo mismo que Prometeo, se halla encadenado a la roca de las necesidades económicas. Esto puede ser verdad para todas las épocas. Miguel Ángel dependía de su señor —los Médici— como los pintores y los escultores de nuestro tiempo, excepto que los entendidos de arte de entonces se hallaban bastante distantes de la entendida multitud de ahora. Estos se sentían honrados y felices de que el artista se dedicase todo el tiempo que deseara a cincelarles una urna, un cáliz, supongamos.<br />
<br />
El supuesto mecenas de nuestros días no posee otro criterio que el valor material de una obra de arte: el dólar. En nada le atañe la calidad intrínseca de grandes obras y sí la cantidad de dólares que importa su venta. El financista de Les Affaires sont les Affaires, dice respecto a varias manchas, paisajes al óleo: Vea qué bueno es; me cuesta cincuenta mil francos. Igualito que nuestros advenedizos. Las fabulosas sumas pagadas por las grandes obras que descubre, revela con elocuencia la pobreza, la vulgaridad de su gusto, de su concepto artístico.<br />
<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-zcQ3LezyEIk/VR6Z-Bnh0KI/AAAAAAAAGxQ/_DQ98WEcZzg/s1600/images%2B(12).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-zcQ3LezyEIk/VR6Z-Bnh0KI/AAAAAAAAGxQ/_DQ98WEcZzg/s1600/images%2B(12).jpg" /></a></div>
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<br /></div>
El más imperdonable pecado para la sociedad es la independencia intelectual. Si esto resalta más en un país cuyo símbolo es la democracia, también evidencia cuán grande es el poder de las mayorías.<br />
<br />
Wendel Phillips dijo, hace cincuenta años: En nuestro país de absoluta igualdad democrática, la opinión pública no es sólo omnipotente, sino omnipresente. No hay un refugio a donde no llegue esta tiranía, no hay escondrijo donde no nos alcance; y el resultado es este: se empuña la linterna del griego famoso y se va en busca de un centenar de norteamericanos, y entre ellos no se encontrará uno que no tenga algo que ganar o perder por parte de la buena opinión que sustentaran los que los rodean, ya sea acerca de sus ambiciones, de su vida social y de sus negocios. La consecuencia se resume en que nosotros, en vez de constituir una masa de verdaderas individualidades, no somos más que seres que, al temernos mutuamente, escondemos nuestras propias y más íntimas convicciones; como nación comparada a otra nación, somos solamente un atajo de cobardes. Con más intensidad que otros pueblos, experimentamos un miedo cerval de unos hacia los otros. Evidentemente, en nada cambiaron las condiciones que le sugiriera tan aguda constatación a Wendel Phillips.<br />
<br />
Hoy, como ayer, la pública opinión es el tirano omnipresente; hoy, como entonces, las mayorías no representan más que una masa de cobardes, prestos a aceptar aquel que encarne el espejo de su pobreza mental y espiritual. Esta es la base donde se apoya el éxito sin precedentes de un hombre como Roosevelt. Entraña el peor elemento de la psicología plebeya de la masa. El político que conozca a fondo las mayorías, le importa poco de la integridad doctrinaria de los ideales. Por lo que se pirra, es la apariencia brillante y espectacular. No es el caso de que se trate de una exposición canina, el premio por el boxeo o el linchamiento de un negro, la exhibición insolente de una boda rica de algún heredero multimillonario o la acrobática elocuencia de algún ex presidente de la nación.<br />
<br />
Más feas son las contorsiones mentales, más deliciosas les resultarán a las masas. Así, Roosevelt, pobre de ideales y vulgar espiritualmente, continúa siendo el hombre de la hora.<br />
<br />
Por otra parte, los hombres, por encima, muy por encima de estos pigmeos políticos, hombres de refinada cultura, de facultades creadoras, son reducidos violentamente al silencio, como si se tratara de personas afeminadas. Es absurdo que se quiera calificar de individualista la época presente. No es más que una amarga repetición de una idéntica fenomenología desarrollada a todo lo largo de la historia: cada esfuerzo de progreso para elevar el nivel de la vida, la ciencia, la religión, la política, la libertad económica, emanó siempre de las minorías, no de las mayorías. Hoy, como hace varios siglos, los raros, las individualidades independientes, son incomprendidas y por ende perseguidas, encarceladas, torturadas y asesinadas.<br />
<br />
El principio de la fraternidad humana, traído por el agitador de Nazareth, pudo preservar el germen de una nueva vida, de verdad y justicia, hasta el día que fue una antorcha de luz para unos pocos.<br />
<br />
Desde el momento en que las mayorías se apropiaron de este gran principio, se convirtió en la materialización de una ritología que produjo por doquiera sufrimientos y calamidades incontables. Los ataques llevados a cabo contra la Roma papal por las colosales figuras de Huss, Calvino y Lutero, fue como una irradiante aurora en la densa noche. Pero tan pronto como Lutero y Calvino se volvieron políticos y empezaron a reunir a las pequeñas potencias de la nobleza y apelaron al espíritu plebeyo de la masa, las grandes posibilidades de la Reforma fueron desviadas de su natural cauce. Ellos pudieron captarse el éxito de las mayorías, pero se comprobó una vez más que éstas no eran menos sanguinarias en las persecuciones contra el pensamiento y la razón que el monstruo del catolicismo. ¡Guay de los herejes, de la minoría, que no se plegase a los dictados de sus dogmas! Después de una constante lucha y de un tesón infinito, la mentalidad humana se ha más o menos libertado del fantasma religioso; las minorías otra vez emprendieron nuevas conquistas y las mayorías se hallan en pos de ellas, ladrándoles, gravadas por el peso muerto de las verdades que con el andar del tiempo resultaron falsas.<br />
<br />
Políticamente, la raza humana se encontraría actualmente en una absoluta esclavitud si no fuera por los héroes que surgen de cuando en cuando: un John Bulls, Wat Tylers, Guillermo Tell y las numerosas individualidades gigantescamente libres que combatieron a pie firme contra el poder de los tiranos y de los reyes. Sin la pléyade de las mentalidades independientes, que vivían y pensaban más allá de su época, el mundo nunca hubiese sido sacudido radicalmente por esa tormentosa ola: la Revolución francesa. Los grandes acontecimientos de la historia siempre fueron precedidos por otros más pequeños, infinitesimales. De ahí que la elocuencia enardecida de un Camilo Desmoulin fuese como el toque de trompetas ante los muros de Jericó, arrasando el emblema de las injusticias, de las torturas y de los horrores de la Bastilla.<br />
<br />
En todo periodo que se inaugura son los menos los portabanderas de las grandes y nuevas ideas, del esfuerzo precursor de la liberación. No es, por cierto, la masa que, al contrario de ellos, sirve de lastre y les impide moverse tanto como quisieran.<br />
<br />
Esta verdad resalta con mucha más fuerza en Rusia que en cualquier otro país. Miles de vidas fueron las sacrificadas por ese régimen de sangre y terror, y aún no ha sido aplacado el monstruo del trono. ¿Cómo pueden suceder semejantes cosas, cómo puede darse que la cultura, las ideas, todo lo que hay de más noble en sentimientos, en emocionados ideales se encuentre sometido a ese yugo de hierro. Las mayorías, las compactas mayorías, la somnolencia de las masas; el campesino ruso, después de un centenar de años de lucha, de sacrificios, de una miseria indecible, todavía cree que la cuerda que ahorca al hombre blanco, de blancas manos, le trae fortuna.<br />
<br />
En las luchas norteamericanas por la libertad las mayorías no dejaron de ser uno de los mayores obstáculos. Hasta en nuestros días las ideas de Jefferson, de Patrick Henry, de Tomás Paine son negadas y vendidas por poco precio por las mayorías. La masa no las necesita. La grandeza y el coraje de Lincoln ha sido olvidado por el hombre que creó tal escenario del panorama actual. Los verdaderos héroes santos para los negros se hallan representados por un puñado de luchadores de Boston: Lloyd Garrison, Wondell Phillips, Thoureau, Margaret Fuller y Theodoro Parker, cuya doctrina valerosa culminó en la gigantesca figura de John Brown. Su incansable espíritu batallador, su elocuencia y perseverancia fue minando el poder de los propietarios del sur. Lincoln y sus secuaces llegaron cuando la abolición ya era un hecho consumado y reconocido por casi todos.<br />
<br />
Hará unos cincuenta años que una idea, cual rudo meteoro, hizo su aparición en el horizonte social del mundo, una idea que iba muy lejos, enteramente revolucionaria, que lo abarcaba todo en un solo abrazo y que tuvo la suprema virtud de infundir terror en los corazones de los tiranos y hacer temblar las tiranías. Por otra parte, era ella un mensaje de alegría, de una grandiosa esperanza para los millares de desheredados. Los poseídos de estas ideas, los hombres de mentalidad más avanzada, los precursores, conocían lo abrupto del camino que deberían recorrer; y lo soportaron todo: oposición, las persecuciones y dificultades casi insuperables; pero orgullosos y sin temor alguno marchaban hacia adelante, siempre hacia adelante... Ahora esta idea se ha convertido en algo corriente, manoseado, un verdadero lugar común. Actualmente, casi todo el mundo es socialista, el hombre rico, así como la pobre víctima que explota; los que hacen las leyes, como las autoridades, y el infortunado delincuente; el libre pensador, así como el perpetrador de las falsedades religiosas, la señora a la moda, así como su sirvienta. ¿Por qué no? Ahora que la verdad de hace cincuenta años se ha convertido en una mentira; ahora que se mustió, se apagó todo lo que había en ella de juvenil frescura y se le robó sus fibras más vigorosas, su fuerza revolucionaria y su ideal humanitario, ¿por qué no? Ahora no es más que una bella visión, rumorosa, de inefable poesía, sino un plan práctico y realizable, sobre el que descansan las mayorías, ¿por qué no? La astucia política sabe muy bien cantar las loas de la masa; dice: Las pobres mayorías, la ultrajada, la maltratada, pobre de este gigante si no quisiera seguirnos a nosotros.<br />
<br />
¿Quién no oyó esta misma letanía varias veces y en todo tiempo? ¿Quién no se sabe de memoria este invariable estribillo en los labios de todos los políticos?<br />
<br />
Que la masa sangra por cada paso que da, que se la roba y se la explota, lo se tanto yo como esos que mendigan votos. Pero insisto que no es ese grupo de parásitos, sino la masa la culpable de este terrible estado de cosas. Se cuelga del cuello de sus amos y ama el látigo y es la primera en gritar: ¡crucificad! en el momento que una voz se levanta para protestar contra la sacrosanta autoridad y el capitalismo u otra institución igualmente caduca. Ya no existiría la autoridad y la propiedad privada si la masa estuviese dispuesta en convertirse en soldados, en policías, en carceleros y verdugos. El socialista demagogo sabe esto tan bien como yo, pero sostiene el mito de las virtudes de la mayoría, porque su verdadero sistema de vida sólo significa la perpetuación del poder autoritario. ¿Y este último cómo podría ser reconocido como algo, sin el apoyo de lo numeroso? Sí; la autoridad, la coerción y la ciega obediencia son atributos de la masa; nunca existirá en ella la libertad o el libre desenvolvimiento de la individualidad ni jamás podrá nacer de su seno una sociedad libre.<br />
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<br /></div>
No es que no me adolore con los oprimidos, con los desheredados de la Tierra, no es porque no conozco el horror, la vergonzosa e indigna vida que conduce el pueblo, que repudio las mayorías como una fuerza creadora de bondad. ¡Oh, no, no! Sino que sé demasiado, que como masa compacta jamás estuvo al lado de la justicia ni de la igualdad. Suprimió las voces humanitarias, subyugó el espíritu humano y cargó de cadenas el cuerpo. Como masa, su finalidad principal fue el de hacer de la vida una cosa uniforme, gris y monótona, convirtiéndola en un árido desierto. Como masa será siempre la aniquiladora de la libre individualidad, de la libre iniciativa y de la originalidad. Creo, por eso, en lo que dice Emerson: La masa es grosera, mentalmente lisiada, perniciosa en lo que exige y en lo que pide. En vez de adulársela, es necesario fustigarla duramente. Nada deseo concederle, sino para ejercitarme en ella para dividirla, romperla y extraer así otras tantas individualidades. ¡Las masas! Son nada más que una gran calamidad. Para nada deseo las masas, sino hombres valerosos, dignos y leales, y mujeres amables, dulces y nobles en sus instintos.<br />
<br />
En otras palabras, la viviente verdad de un social y económico bienestar no llegará a transformarse en realidad, sino por el esfuerzo inteligente, el intrépido valor de las minorías poseedoras de una perfecta independencia mental, y no por obra y gracia de las masas.<br />
<br />
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<span id="texttitle-label" style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">Título:</strong> </span>Mayorías y minorías</div>
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<div id="authors" style="box-sizing: border-box;">
<div style="text-align: center;">
<span id="authors-label" style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">Autor/a: </strong></span><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/authors/emma-goldman" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;">Emma Goldman</a></div>
</div>
<div id="topics" style="box-sizing: border-box;">
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<span id="preamble-topics-label" style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">Tema: </strong></span><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/topics/critica" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;">Crítica</a></div>
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<div style="text-align: center;">
<span id="preamblesrc-label" style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box;">Fuente:</strong> </span>Recuperado el 13 de junio de 2013 desde <a href="http://kclibertaria.comyr.com/lhtml/l068.html" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;">kclibertaria.comyr.com</a></div>
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<div id="downloadformats-title" style="box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13.3333330154419px; line-height: 19.0476188659668px;">
</div>
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<div style="color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13.3333330154419px; line-height: 19.0476188659668px; text-align: center;">
<span id="pdfgeneric" style="box-sizing: border-box;"><a class="pdflinks" href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="PDF plano" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/pdf-gen.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="PDF plano" /></a> </span><span id="pdfa4imp" style="box-sizing: border-box;"><a class="pdflinks" href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.a4.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="PDF A4 para empaste" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/pdf-a4-imposed.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="PDF A4 para empaste" /></a> </span><span id="letterimp" style="box-sizing: border-box;"><a class="pdflinks" href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.lt.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="PDF tamaño carta para empaste" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/pdf-letter-imposed.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="PDF tamaño carta para empaste" /></a> </span><span id="downloadepub" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.epub" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="EPUB (para dispositivos móviles)" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/epub.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="EPUB (para dispositivos móviles)" /></a> </span><span id="downloadhtml" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.html" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="HTML puro (bueno para imprimir)" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/pf-html.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="HTML puro (bueno para imprimir)" /></a> </span><span id="downloadtex" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.tex" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="Fuente XeLaTeX" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/tex.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="Fuente XeLaTeX" /></a> </span><span id="downloadsrc" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.muse" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="fuente en texto plano" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/muse.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="fuente en texto plano" /></a> </span><span id="downloadzip" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-mayorias-y-minorias.zip" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="Archivos fuentes con adjuntos" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/zip.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="Archivos fuentes con adjuntos" /></a> </span><span id="filehistory" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://es.theanarchistlibrary.org/git/es/log/e/eg/emma-goldman-mayorias-y-minorias.muse" rel="nofollow" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: darkred; text-decoration: none;"><img alt="Ver historial" class="pdfmyicons" src="https://es.theanarchistlibrary.org/static/images/diff.png" style="border: 0px; box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" title="Ver historial" /></a> </span></div>
<div style="color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13.3333330154419px; line-height: 19.0476188659668px; text-align: center;">
<span style="box-sizing: border-box;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: theanarchistlibrary</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15107574900741445797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-15097541988741394192016-12-07T16:48:00.000+01:002016-12-07T16:48:13.775+01:00TODXS DEBERÍAMOS SER FEMINISTAS, de Chimamanda Ngozi Adichie<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/85fqNwDKXfA/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/85fqNwDKXfA?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">“Reflexión y análisis
del texto: Todos deberíamos ser feministas de Chimamanda Ngozi Adichie”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-n9TxrSaoQWE/WEgdz4sMugI/AAAAAAAAHS4/tViZ6mHbJokIJPGzabkeX6yq3v9AQcNngCLcB/s1600/descarga.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-n9TxrSaoQWE/WEgdz4sMugI/AAAAAAAAHS4/tViZ6mHbJokIJPGzabkeX6yq3v9AQcNngCLcB/s1600/descarga.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<i style="text-align: justify;"> “Todos deberíamos ser
feministas”</i><span style="text-align: justify;"> es la transcripción de una conferencia impartida por Chimamanda
Ngozi Adichie en 2012 en TEDxEuston, durante
un simposio anual centrado en África. El texto, que nos acerca a las
experiencias vividas por la propia autora, nos coloca frente a hechos reales
que evidencian la desigualdad a la que nos enfrentamos las mujeres sólo por la
condición de serlo. Y aunque su discurso tenga como base de referencia su
Nigeria natal, salvo alguna excepción comparativa de la situación de la mujer
norteamericana, esos estereotipos y
roles de género que denuncia y hace visibles son comunes en todas las partes
del planeta. Porque con su narración Ngozi Adichie nos muestra la permanencia de la
configuración machista en la sociedad. Por muy desarrolladas que se crean
algunas</span><i style="text-align: justify;">,
“El machismo no es sólo el pasado histórico. Es también el pasado vital,
es decir, nuestra infancia, nuestro día a día... también nuestro presente”.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como
bien señala, ¿acaso no son demasiados
los obstáculos que están ahí (en cualquier sociedad) y que, por llevar toda una
vida instaurados, parecen intrínsecos a nuestra condición humana,
incuestionables y no osamos a rechazar ni a abolir? Obstáculos que por otra
parte fueron implantados en otro tiempo distinto y muy distante del actual por
otra sociedad, pero que a día de hoy siguen vigentes por muchos siglos que
pasen y por muchos Louis que nos digan <i>“No
entiendo a qué te refieres cuando dices que las cosas son distintas y más
difíciles para las mujeres. Tal vez lo fueran en el pasado, pero ahora no. Ahora
las mujeres ya lo tienen bien”.</i> Porque todas tenemos algunos Louis que nos
dicen ese tipo de cosas para evidenciar nuestra histeria colectiva
antipatriarcal, otro de esos estereotipos que nos achacan a las feministas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La
normalización de los mal llamados Micromachismos está establecida en demasiadas
culturas que a día de hoy se creen libres de machismo solo por “permitir” que
la mujer pueda estudiar, votar, trabajar…y en definitiva ser explotada
doblemente por el sistema capitalista y patriarcal. Pero del tema
Micromachismos ya hablaremos, porque no debemos caer en engaño, el patriarcado
no solo está instaurado en los sectores conservadores, de derechas, de
determinada franja de edad, no. El patriarcado<i>“es la institucionalización del dominio masculino en <b>TODOS </b>los ámbitos de la sociedad “</i>y
lo de las Masculinidades conscientes o Nuevas masculinidades como que nos pilla
aún muy lejos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-xOFVabm-cmI/WEgen0xNEaI/AAAAAAAAHTA/sH5tDJNXE6cchb2b59ynezGMrQ7m4FpLwCLcB/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="166" src="https://1.bp.blogspot.com/-xOFVabm-cmI/WEgen0xNEaI/AAAAAAAAHTA/sH5tDJNXE6cchb2b59ynezGMrQ7m4FpLwCLcB/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Como ella misma explicó decidió hablar <i>“acerca
de cómo los estereotipos limitan nuestro pensamiento y le dan forma…me da la
impresión de que la palabra «feminista», y la idea en sí del feminismo, también
se ven constreñidas por los estereotipos….. Decidí hablar de feminismo porque
es algo muy importante para mí.…” </i>Y
si, la palabra “Feminismo” está sobrecargada de connotaciones negativas,
conceptos distorsionados como el fraudulento argumento de <i>“El
feminismo es como el machismo pero al revés”</i> o el famoso <i>“¿Por qué Feminismo y no Humanismo?”, </i>intereses socio-económicos fruto de años
de patriarcado (¿Quién quiere renunciar a sus privilegios?), manipulación con
términos inventados por el patriarcado tales como <i>Hembrismo</i> y no sé cuantas falacias más que nos hacen ser vistas a
todas como lesbianas mal folladas que no se depilan, feas, gordas, amargadas y
potencialmente exterminadoras de hombres, cuando no unas putas díscolas que
vamos enseñando los pechos más allá de los mares sin dejar de ser unas mantis
religiosas de nuevo potencialmente exterminadoras de hombres…. Vamos, que el
Manifiesto SCUM se nos queda corto a día de hoy!. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-DuPvKGGbVH0/WEgeOXPk8kI/AAAAAAAAHS8/cJa3xWWo0-MR86oqWqdzI_hSF_SSxK1jACLcB/s1600/chimamanda-gnozi2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-DuPvKGGbVH0/WEgeOXPk8kI/AAAAAAAAHS8/cJa3xWWo0-MR86oqWqdzI_hSF_SSxK1jACLcB/s1600/chimamanda-gnozi2.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ngozi esto lo suaviza más al hablar de esos estereotipos, <i>“Odias a los hombre, odias los sujetadores,
odias la cultura africana, crees que las mujeres deberían mandar siempre, no
llevas maquillaje, no te depilas, siempre estas enfadada, no tienes sentido del
humor y no usas desodorante” </i>, que van de la mano del concepto que se tiene
de las feministas con el cual, ni ella, ni yo, ni muchas, nos sentimos
identificadas y que le llevaron a autodenominarse irónicamente como <i>“feminista feliz africana que no odia a los
hombres y a quien le gusta llevar pintalabios y tacones altos para sí misma y
no para los hombres”.</i> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por todas esas connotaciones
negativas del significado de la palabra “Feminista”, Chimamanda Ngozi Adichie defiende que <i>“mucha más gente tendría que reivindicar esa palabra”</i> y aboga <i>“por un feminismo sin complejos que incluye
la naturalidad incuestionable de que hombre y mujeres deberían tener los mismos
derechos y las particularidades que cada uno quiera añadir a su forma de
entender los géneros. El problema del género es que prescribe cómo tenemos
que ser, en vez de reconocer cómo somos realmente”. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Por qué algunos de
los muchos roles que recaen sobre las mujeres es la dulzura, “ese toque
femenino” que reclamaba uno de los subordinados de una jefa, la falta de rabia y agresividad entendida
como ambición o los cuidados del hogar? ¿Por qué nos inculcan a competir entre
nosotras en vez de enseñarnos la magnitud y belleza del concepto <i>Sororidad</i>?, ¿Por qué si a una mujer la
violan parte de culpa se le achaca a ella?: <i>Demasiado
corta, demasiado escote, ¿qué hace caminando de madrugada sola por la calle?,
¿Qué hace sola en una habitación con 4 chicos?.... </i>¿Acaso la calle no es
tan mía como de un hombre y mi cuerpo no me pertenece? ¿Por qué el estigma de
la prostitución es de la prostituta y no del cliente que paga por sexo? </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-ac2N6gFoyac/WEgfAd1rcDI/AAAAAAAAHTE/VOfdiSgN-kABKwHUbaSfRolfuq3JhH1uACLcB/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-ac2N6gFoyac/WEgfAd1rcDI/AAAAAAAAHTE/VOfdiSgN-kABKwHUbaSfRolfuq3JhH1uACLcB/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Rabia, yo también tengo mucha rabia y me esfuerzo en mi día a día
porque no se me note demasiado… ¿Otro rol en el que también caigo? Si, tal vez
por la culpabilidad y miedo que nos es inculcado desde la cuna por nacer mujer.
Miedo a nuestra libre sexualidad, a nuestra potencialidad, a nuestra
inteligencia que debemos “esconder” para “conseguir” marido y no intimidar a
los hombres.... Culpa y miedo, a los hombres y a nosotras mismas… ¡Qué bien se
lo tiene montado el sistema! </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-GTKhFmEuNxQ/WEgfG1Hix3I/AAAAAAAAHTI/vamM-TZ31M8dUlU8Iwxlvt8Tb4nMun6DgCLcB/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-GTKhFmEuNxQ/WEgfG1Hix3I/AAAAAAAAHTI/vamM-TZ31M8dUlU8Iwxlvt8Tb4nMun6DgCLcB/s1600/descarga.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siguiendo
con el tema del feminismo otra cosa que me llama muchísimo la atención al respecto, es la “percepción”, está más amable
pero igual de errónea, por parte de numerosos sectores de la sociedad de
considerar que ser feminista consiste exclusivamente en el reparto de tareas
del hogar, o lo que es peor, en que los hombres “ayuden”, sí, “AYUDEN!!!” , en
dichas tareas, porque parece ser que la suciedad, el cuidado del hogar, los
cuidados en general y demás temas de ámbito doméstico y familiar vienen con
nombre de mujer.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-64w4xi9iO5Y/WEgrY4_TuRI/AAAAAAAAHTY/ZsPjwqbtlC4gwe2pfhWg7Tn3zwGdPYWSQCLcB/s1600/micromachismo2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-64w4xi9iO5Y/WEgrY4_TuRI/AAAAAAAAHTY/ZsPjwqbtlC4gwe2pfhWg7Tn3zwGdPYWSQCLcB/s320/micromachismo2.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volviendo al tema de
los mal llamados Micromachismos, la autora desde su experiencia nos muestra
ciertos hechos cotidianos, que nos evidencian la normalización de los roles y
estereotipos de género, que nos llevan
una concepción descafeinada y muy sutil del machismo, tanto que los podemos
llegar a considerar pequeños gestos de machismo: los aparcacoches que esperan
que paguen los hombres, las/os camareras/os que se dirigen a los hombres
invisibilizando a la mujer, las mujeres que se ocupan de labores del hogar, dan
las gracias si el hombre las “ayuda” en dichas tareas y ceden en su carrera
profesional o en sus sueños para mantener “la paz en el matrimonio”, la niña
que saca la mejor nota de clase porque aspira a ser delegada, pero a la
profesora se le olvida matizar que sólo los niños varones pueden serlo, el
llevar anillo para parecer casada y ser tomada en consideración de una manera
seria en el ámbito profesional-laboral.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La autora señala <i>que “Si hacemos algo una y otra vez, acaba
siendo normal. Si vemos la misma cosa una y otra vez, acaba siendo normal. Si
sólo los chicos llegan a monitores de clase, al final llegará el momento en que
pensemos, aunque sea de forma inconsciente, que el monitor de clase tiene que
ser un chico. Si solo vemos hombres presidiendo empresas, empezará a parecernos
natural que solo haya hombres presidentes de empresas”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y aquí es precisamente donde radica mi crítica a la palabra Micromachismo.
La palabra “micro”, es un elemento compositivo que proviene del idioma
griego (‘pequeño’) por lo que es un diminutivo para asignar
algo muy pequeño. Así que para que me
aclare con lo de los Micromachismos: que
“los hombres gobiernen el mundo”, como dice la escritora, sería machismo o
fruto de una sociedad y mentalidad machista, ¿no?. Que nos violen y maten por
ser mujeres a parte de delito sería fruto del androcentrismo imperante que se
visibiliza a través del machismo y un ejercicio de poder por parte de los
hombres y sometimiento de las mujeres. Pero lo de la amiga que se sacrificó por
salvaguardar su matrimonio, lo de las/os camareros y aparcacoches que piensan que el dinero proviene del
hombre, o la vez en la que fue interrogada en un hotel de lujo <i>“porque es impensable que una mujer
nigeriana pueda ser una clienta que paga su habitación”,</i> vamos, negra
nigeriana igual a prostituta , eso ¿sería solo un “pequeño”
machismo?...</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Perdón?, me he perdido algo?.
En palabras de Diana López Varela, autora del <i>libro “No es país para coños”,</i>
‘<i>micro’ parece que lo hace más
endeble, más pequeñito. Y al final todo es machismo puro y duro. El acoso
callejero es machismo; el laboral, también. Hablamos de ‘micromachismos’ para
referirnos a cosas que no son tan graves como una violación, por ejemplo, pero
las mujeres vivimos empachadas de esos ‘micromachismos’.</i> O como bien
explica Alicia Murillo, <i>“No existen
los micromachismos, porque no hay violencias invisibilizadas en lo
cotidiano, lo que hay son personas invisibilizadas: las mujeres. No somos
tontas, somos perfectamente conscientes y capaces de evidenciar esas
violencias, nuestras abuelas las denunciaban a diario, el problema es que
sus quejas nunca fueron escuchadas con respeto. Y así, en lugar de decir:
“las abuelas fueron conscientes de ser las esclavas de la casa y muchísimas de
ellas se quejaban por esta injusticia” decimos “se llama micromachismo,
porque son violencias machistas pequeñas de las que nadie se da cuenta”. De
esta forma la academia mata dos pájaros de un tiro, hace ver que son violencias
de “poca importancia” y además deja a las mujeres en un lugar infantilizado,
incapaces de evidenciar y describir su situación de abuso por sí solas.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-JPKZ_kq2tbo/WEguDrC-zrI/AAAAAAAAHTg/5_yZEwSW2RMI_K_CFwT4VZKK_OuwCOKXgCLcB/s1600/HOMBRES%2BRevisar%2Bprivilegios%2Bno%2Bofenden%2Bgeneralidades.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="347" src="https://2.bp.blogspot.com/-JPKZ_kq2tbo/WEguDrC-zrI/AAAAAAAAHTg/5_yZEwSW2RMI_K_CFwT4VZKK_OuwCOKXgCLcB/s400/HOMBRES%2BRevisar%2Bprivilegios%2Bno%2Bofenden%2Bgeneralidades.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Respecto
a la base que propone la autora para conseguir la igualdad y cerrar la brecha
de géneros cierto es que cambiar la sociedad es tarea tanto de hombres como de
mujeres, pero que el patriarcado renuncie a esos privilegios robados a golpe de
machismo requiere una ardua tarea de educación y concienciación en la que ambos
deben implicarse, y eso supone que una de las partes renuncie a dichos
privilegios. Lo que si me gustaría añadir es que aunque la autora entienda que
el feminismo no es cosa únicamente de mujeres, matizaría que los hombres
feministas deben hacerse con sus espacios no reclamando grupos mixtos
feministas sino reclamando su propio hueco dentro de los espacios masculinos.
La masculinidad es una jaula muy pequeña sí, pero a los hombres compete esta
tarea de abrirla…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sinceramente
el título el texto <i>“Todos deberíamos ser
feministas”</i> es bastante gráfico como para no tener claro que concibe una
sociedad igualitaria y dado que es el Feminismo es el movimiento que aboga y
lucha por esta igualdad real, resulta más que evidente que Todas y todos
deberíamos ser feministas. Aunque he de reconocer que <i>un
“Dame un motivo por el cual no ser feminista” </i>hubiera estado muy bien
también….</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-64350973439471032002016-05-12T00:00:00.000+02:002016-05-12T00:00:07.212+02:00EL DOCUMENTAL ‘INDEFINIDA PLURAL’ CUESTIONA A TRAVÉS DE LA FIBROMIALGIA LOS ROLES DE GÉNERO <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-64WhavH_bgw/VeBufUrmD8I/AAAAAAAAHAE/94v0YPFM7qU/s1600/images.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="219" src="http://3.bp.blogspot.com/-64WhavH_bgw/VeBufUrmD8I/AAAAAAAAHAE/94v0YPFM7qU/s320/images.png" width="320" /></a></div>
<h3>
La fibromialgia es una enfermedad de duros síntomas y difícil diagnóstico que afecta, en su mayor parte, a las mujeres. Quienes padecen esta patología tienen que luchar para afrontar con dolor el día a día además de lidiar con la incomprensión de los demás. Bárbara Boyero pone como ejemplo esta problemática en un documental que buscar romper con los límites de la normalidad asumida.</h3>
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Ana R. Crespo. <a href="http://www.amecopress.net/spip.php?article6119&var_recherche=fibromialgia" target="_blank">Amecopress</a></div>
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Fatiga extrema, dolor persistente, rigidez de los músculos, tendones y tejido blando, dificultades para dormir, rigidez matutina, dolores de cabeza o problemas con el pensamiento y la memoria son algunas de las realidades con las que conviven cada día un 4,2% de las mujeres españolas, según datos de la Sociedad Española de Reumatología (SER). Muchos autores insisten todavía en no considerar la fibromialgia una enfermedad.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-BhewiRP7LRQ/VeBu3bqpBuI/AAAAAAAAHAM/S8Iq5t1Q03U/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://4.bp.blogspot.com/-BhewiRP7LRQ/VeBu3bqpBuI/AAAAAAAAHAM/S8Iq5t1Q03U/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
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El documental ‘Indefinida Plural’ plantea diversas preguntas: <i>¿Es obligatorio cuidar de los demás si eres mujer? ¿Sólo le ocurre esto a las mujeres que tienen fibromialgia? ¿Significa ser mujer hacer todas esas cosas? Si no las haces o ya no puedes hacerlas, ¿no eres mujer? ¿Ya no? ¿Qué eres?</i> En el trabajo de Bárbara Boyero, tres mujeres cuestionan y superan a través de la fibromialgia roles de género y aquello que se esperaba de ellas.<br />
<b>Se trata de una reflexión sobre la relación social, histórica y cultural de las mujeres con la salud, el dolor, la culpa, las renuncias, los cuidados, etc.</b><br />
<b><br /></b>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-yg78w1oP0qA/VeBw6wTPJMI/AAAAAAAAHAY/N0g3pEPbeJ4/s1600/images%2B%25281%2529.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-yg78w1oP0qA/VeBw6wTPJMI/AAAAAAAAHAY/N0g3pEPbeJ4/s1600/images%2B%25281%2529.png" /></a></div>
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<i>“No quería hacer un documental sobre la fibromialgia sino descubrir cómo la definen quienes la padecen”</i>, explica Boyero. Lo que empezó con un fin de denuncia en que las mujeres eran vistas cómo víctimas acabó siendo un <i>“aprendizaje brutal a través de todas estas mujeres tan fuertes”</i>. En esta obra se contemplan diversos aspectos como el paso de cuidadora a cuidada y la reacción del entorno, la culpabilidad, el maltrato médico, familiar y social o el constante cuestionamiento que sufren. Esto último era primordial para las creadoras: <i>“No queríamos generar un cuestionamiento todavía mayor. Lo que buscábamos era la aceptación social”.</i><br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/--MPxpXSbzPE/VeBz6jX4m2I/AAAAAAAAHAk/6-UV-31HhjA/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/--MPxpXSbzPE/VeBz6jX4m2I/AAAAAAAAHAk/6-UV-31HhjA/s320/descarga.jpg" width="230" /></a></div>
En el desarrollo del documental, las diferencias entre las mujeres que padecen fibromialgia y las que no se fueron difuminando: <i>“Todas viviríamos mejor en una sociedad que nos escuchara y que nos educara en la igualdad”</i>, asegura Boyero. ‘Indefinida Plural’ busca que muchas mujeres se vean reflejadas, se sientan representadas, <i>“algo muy importante para quienes viven cuestionadas”.</i> También pretende que quienes padecen fibromialgia reflexionen, que pasen por lo que pasó Barbara Boyero: <i>“Este documental me removió mucho a nivel personal”. </i><br />
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<i><br /></i>
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<b><span style="font-size: large;">Además de en Youtube (en tres partes)</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/HBXgY6QU5kY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HBXgY6QU5kY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/QPUEhAgNoFw/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QPUEhAgNoFw?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ipAgdVRyLtE/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ipAgdVRyLtE?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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<b><span style="font-size: large;"> el documental se puede ver también en <a href="http://vimeo.com/19181266">Vimeo</a>.</span></b><br />
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<h3 style="text-align: center;">
<u>¡Ayuda a difundir este documental!<b> </b></u></h3>
<b><br /></b>
<b>Nota de la autora sobre las condiciones de difusión:<br /><br />Después de 2 años, hemos subido el documental a internet para que pueda tener toda la difusión posible, en ese sentido, agradecemos cualquier reenvio de este mensaje, que colguéis el link del video en páginas web, blogs, redes sociales… para que toda la gente que pueda estar interesada, lo vea.<br /><br />Por otro lado, es un trabajo autoproducido y por eso también buscámos fórmulas que puedan ayudarnos a ingresar algo del dinero que nos permita financiarnos otros proyectos audiovisuales. En ese sentido, intentamos llegar a acuerdos con administraciones, centros de atención, ayuntamientos, casas de la mujer, fundaciones… para organizar proyecciones remuneradas o la inclusión del documental en jornadas, debates…<br /><br />También hemos hecho una tirada de dvds del documental, pero si son pedidos de 1 ó 2 sale bastante caro con los gastos de envío.<br /><br />Por eso hemos decidido las 2 opciones, la visualización en internet libre y gratuita para todo el mundo y las proyecciones públicas para recuperar parte del dinero que gastamos en la realización.<br /><br />De todos modos, si sabes de algún sitio que quiere ponerlo y no tiene fondos, diles que se pongan en contacto con nosotras en <a href="http://es.mc286.mail.yahoo.com/mc/compose?to=indefinida.plural@yahoo.es" target="_blank">indefinida.plural@yahoo.es</a> y buscamos una solución juntas.<br /><br />Y por supuesto, te agradeceríamos enormemente que reenviaras el enlace a toda aquella persona o asociación que creas que puede estar interesada en verlo.<br /><br />Si quieres hacer una proyección del documental, escribenos un mensaje a<a href="http://es.mc286.mail.yahoo.com/mc/compose?to=indefinida.plural@yahoo.es" target="_blank"> indefinida.plural@yahoo.es</a> para saber dónde y para quién se proyecta, conocer el enfoque, tener una idea de la difusión y, dependiendo de las circunstancias, por tema de derechos de autora… Para su uso por parte de las administraciones y organismos públicos, televisiones, bancos, cajas, empresas o fundaciones no está permitido su uso sin permiso expreso de las autoras, póngase en contacto con ellas.</b><br />
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://www.pikaramagazine.com/2011/03/el-documental-%E2%80%98indefinida-plural%E2%80%99-cuestiona-a-traves-de-la-fibromialgia-los-roles-de-generobarbara-boyero-rabasco-es-la-creadora-junto-con-roser-mateos-y-lidia-ruiz-de-este-trabajo-e/" target="_blank">www.pikaramagazine.com</a></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-87512250424796353692016-04-29T23:59:00.000+02:002016-05-02T08:45:06.620+02:00ABRIL ANARKOEFEMÉRIDES MUJER Y MEMORIA<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div>
<h3 style="text-align: center;">
<br />La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.<br />-----------------------------------------------------------<br /><br />ABRIL</h3>
<div>
<div>
<h3 style="text-align: center;">
30 DE ABRIL</h3>
<h3>
<u><br /> SIMONE LARCHER</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-lxI6zl6BoWE/U2NQFhd_hcI/AAAAAAAAEoM/VIJ1HoRnJv4/s1600/30+de+abril+Simone+Larcher.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-lxI6zl6BoWE/U2NQFhd_hcI/AAAAAAAAEoM/VIJ1HoRnJv4/s1600/30+de+abril+Simone+Larcher.png" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 30 de abril de 1903 nace en Montataire la correctora de imprenta, antimilitarista y militante anarquista Rachel Willissek, más conocida como Simone Larcher. Con 22 años fue detenida y condenada el 19 de agosto a seis meses de prisión por haber distribuido un folleto antimilitarista. Algunos meses después de su liberación, en 1926 pone en marcha con su compañero Louis Louvet, como miembros de la Juventud Anarquista Autónoma, la publicación del periódico “L’Anarchie”. Simone se convirtió en correctora de imprenta, desde 1928, y será la primera mujer a formar parte del Comité Sindical de los Correctores en 1941. Después de la guerra, de diciembre 1944 a noviembre 1948, Louvet y Larcher editaron una nueva edición del periódico de Sébastien Faure “Ce Qu’il Faut Dire” del cual salieron 60 números, y colabora también en “Le Libertaire”, “La Eveil des Jeunes Libertaires” (1925-1926) y en la revista francoespañola publicada por el MLE “Universo” (1946-1948)</div>
<div>
<br />
<div>
<h3>
<u>CLARA CAMPOAMOR</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-tKv84Y98R28/U2NP6v6gJ_I/AAAAAAAAEoE/jDi5naNIzzA/s1600/30+de+abril+Clara+Campoamor.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-tKv84Y98R28/U2NP6v6gJ_I/AAAAAAAAEoE/jDi5naNIzzA/s1600/30+de+abril+Clara+Campoamor.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 30 de abril de 1972 muere en Suiza Clara Campoamor, exiliada, enferma de melancolía, casi ciega y olvidada de todos y por todos. Fue la diputada de izquierdas que luchó y por fin logró el voto femenino en España en 1931. Por ello, primero fue humillada por la izquierda republicana y después el régimen franquista que le prohibió su vuelta del exilio y la relegó al silencio por roja y masona.<br />
<br />
<br />
<h3>
<u><br />MADRES DE LA PLAZA DE MAYO</u></h3>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-fMW7wED7LA4/U2NQPvwm4fI/AAAAAAAAEoU/GclXH3Hp8Vw/s1600/30+de+mayo+Las+Madres+de+la+PLAZA+DE+MAYO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-fMW7wED7LA4/U2NQPvwm4fI/AAAAAAAAEoU/GclXH3Hp8Vw/s1600/30+de+mayo+Las+Madres+de+la+PLAZA+DE+MAYO.jpg" /></a></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span></div>
El 30 de abril de 1977 se reúnen frente a la Casa Rosada de la plaza de Mayo de Buenos Aires 14 mujeres, madres de desaparecidos, torturados y<br />
asesinados por la dictadura militar. Ante la orden de no detenerse ni agruparse, sino circular, decidieron comenzar a caminar alrededor de la mencionada plaza. <br />
<br />
<br />
<br />
<div>
<div style="text-align: start;">
<h3>
<div style="text-align: center;">
----------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: center;">
28 DE ABRIL</div>
<br /><br />LILIAN WOLFE</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-OsnbPo8ptBY/U1_5tnZ0DeI/AAAAAAAAEnw/cBlzk9Ray3E/s1600/28+de+abril+LILIAN+WOLFE.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="171" src="https://4.bp.blogspot.com/-OsnbPo8ptBY/U1_5tnZ0DeI/AAAAAAAAEnw/cBlzk9Ray3E/s1600/28+de+abril+LILIAN+WOLFE.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
<div style="text-align: start;">
El 28 de abril de 1974 muere en Cheltenham (Suroeste de Inglaterra, Inglaterra) la pacifista y anarcofeminista Lilian Gertrude Woolf, más conocida como Lilian Wolfe. Nacida el 22 de diciembre de 1875 en Londres (Inglaterra) en la joyería de Egware Road que regentaba su padre, Albert Lewis Woolf, un juez conservador bastante acomodado de Liverpool. Su madre, Lucy Helen Jones, actriz nacida en Birmingham, abandonó a su familia cuando Lilian tenía 13 años para hacer una gira alrededor del mundo con una compañía operística. Tuvo tres hermanos y dos hermanas, y todos se educaron por medio de institutrices y después en el Royal Polytechnic de Regent Street, actual Universidad de Westminster. A partir de 1907, mientras trabajaba como telegrafista en la Oficina General de Correos, milita en la Civil Service Socialist Society (CSSS, Sociedad Socialista de Servicio Civil), que se integra en la Pioneer Socialist League (PSL, Liga Socialista Pionera). Como feminista, pronto se vió desilusionada por la política parlamentaria y por el sufragisme, llegando a considerar que el voto femenino no más era un simple «paliativo», y entra en 1913 a militar en el movimiento anarquista. Fue una de las fundadoras del periódico libertario “The Voice of Labour”, publicado en Londres por la editorial Freedom entre 1914 y 1916. En febrero de 1915 fue una de las firmantes del «Manifiesto de la Internacional Anarquista sobre la Guerra». En abril de 1916, a raiz de la aprobación en enero de ese año de la Ley del servicio militar obligatorio (Military Service Act), “The Voice of Labour” publica un artículo animando a los lectores a la desobediencia civil y a rechazar la ley pasando a la clandestinidad y a esconderse en las montañas escocesas. El 5 de mayo de 1916, fue detenida, con su compañero Thomas H. Keell, en una batida en las oficinas de “Freedom” realizada para requisar las 10.000 hpjas a repartir que reproducían el artículeo. Procesados, fueron condenados, segun la Defence of the Realm Act (Ley de Defensa del Reino), ella a una multa de 25 libras esterlinas o a dos meses de prisión y él a 100 libras o tres meses; ambos eligieron la prisión. Peroella descubrió en la prisión que estaba embarazada y cómo que se trataba de un embarazo de riesgo, puesto que tenía más de cuarenta años, finalmente pagó la multa. En 1917 pasó a vivir con Nellie Dick, Frío Dunn y Gaston Marin en la comuna anarquista de Marsh House en Londres; hacia el 1920 vivía con Thomas Keell, su hijo y W. C. Owen en Willesden; y, posteriormente, vivió con Keell en la Colonia Tolstoiana de Whiteway, en Gloucestershire, hasta la muerte de este en 1938. En Whiteway tuvo cuidó un tiempo de Richard Blair, el hijo de George Orwell, cuando este fue ingresado en un sanatorio. Cuando Vernon Richards creó el periódico “Spain and the World”, en apoyo de la revolución libertaria española, fue la administradora. Durante estos años vivirá con Richards y su compañera Marie-Louise Berneri en Londres. En 1970 dona al Centro Internacional de Investigaciones sobre el Anarquismo (CIRA) de Lausana (Vaud, Suiza) la biblioteca de su compañero Tom Keells. Ya anciana, se dedicaba a vender por las calles el periódico “Peace News”, y hasta el 95 años fue la administradora de la librería de la editorial “Freedom”.<br />
<br />
Lilian Wolfe murió el 28 de abril de 1974 en Cheltenham (Suroeste de Inglaterra, Inglaterra).<br />
<br />
Lilian Wolfe (1875-1974)</div>
<div style="text-align: start;">
<br />
<h3>
<u>IDA PILAT... Traductora</u></h3>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-B_cOhhzGe58/U1_5fBNVZrI/AAAAAAAAEno/tL-ZPxu8hDI/s1600/28+DE+ABRIL+IDA+PILAT...+Traductora.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="137" src="https://2.bp.blogspot.com/-B_cOhhzGe58/U1_5fBNVZrI/AAAAAAAAEno/tL-ZPxu8hDI/s1600/28+DE+ABRIL+IDA+PILAT...+Traductora.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
<div style="text-align: start;">
El 28 de abril de 1896 nace en Odesa, en una familia judía acomodada y poliglota, la traductora y militante anarquista Ida Pilat. En 1905, debido al pogromo fomentado por las autoridades zaristas, emigró con su familia en los Estados Unidos de América y se estableció en el barrio neoyorquino de Brooklyn. Después de estudiar en una escuela pública, donde una amiga la introdujo en grupos socialistas, se matriculó en griego y latín en el Hunter College. Con el tiempo se convirtió en secretaria y traductora profesional, puesto que conocía además del jiddisch y el ruso varias lenguas (francés, alemán, inglés, italiano, etc.). En los años veinte hizo trabajos como traductora para la empresa de extracción petrolífera Keystone Driller Company. A partir de 1927, a raíz de la campaña a favor de los anarquistas italoamericanos Sacco y Vanzetti, y con el apoyo de la activista libertaria Rose Pessota, entró a formar parte del Grupo Anarquista Internacional de Nueva York. En esta campaña fue detenida en dos ocasiones en Boston por manifestarse ante el domicilio del gobernador Fuller. En un acto de apoyo en esta campaña en el Centro Cultural de los anarquistas españoles de Nueva York, conocerá al anarquista italiano Valerio Salga, que se convertirá en su compañero a partir de abril de 1929. A partir de 1932, cuando la Keystone Driller quebró a raíz de la Depresión, entró a trabajar como secretaria del Pioneer Youth Camp durante unos años, bajo la dirección de Alexis Firme, y años después, y hasta la jubilación, como traductora y jefe de oficina para una empresa de exportación. En 1939 la pareja se casó. En 1955 se estableció , con su compañero, en una caseta en un lago vecindario de la libertaria Colonia Mohegan, donde vivían Milly y Rufolf Rockero, con quien entablarán una eterna amistad. Su trabajo como traductora en el movimiento anarquista fue ingente, especialmente libros de Bakunin y artículos por varios periódicos, como por ejemplo el semanario en castellano Cultura Proletaria o la publicación anarquista en jiddisch Freie Arbeiter Stimme. Tradujo al inglés el libro “A short history of Anarchism”, de Max Nettlau¸ que tuvo que realizar usando las versiones castellana e italiana puesto que el manuscrito original alemán se perdió durante la guerra civil española. Como miembro activa del movimiento libertario judío intervino en numerosas organizaciones de apoyo mutuo sindical; como por ejemplo la Liga del Apoyo Mutuo, de Harry Kelly; en la ferreriana Escuela Moderna de Stelton; en la Colonia Mohegan; en el envío de paquetes en Italia después de la guerra; en la creación del Libertarian Book Club (Club del Libro Libertario), del cual fue secretaría tras la muerte de Joseph Arostan; etc.</div>
<div style="text-align: start;">
<br />
<h3>
<u>ETTA KIRMSSE.. La Esperanza y la anarquía</u></h3>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-SJWtE4aDC3s/U1_5RQoBl7I/AAAAAAAAEng/Tk74_Zobogk/s1600/28+de+abril+ETTA+KIRMSSE..+L'Esperan%C3%A7a+i+l'anarqu%C3%ADa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-SJWtE4aDC3s/U1_5RQoBl7I/AAAAAAAAEng/Tk74_Zobogk/s1600/28+de+abril+ETTA+KIRMSSE..+L'Esperan%C3%A7a+i+l'anarqu%C3%ADa.jpg" width="155" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 28 de abril de 1883 nace en Viena la escritora, traductora, periodista, pedagoga, militante anarquista, anarcosindicalista y anarcofeminista Marietta Federn, más conocida como Etta Federn-Kohlhaas o Etta Kirmsse, con los apellidos de los maridos, utilizando el pseudónimo de Esperanza. Nacida en una familia burguesa judia asimilada. Sus padres Josef Salomon Federn, reputado médico, y Ernestine Spitzer, actriz y activista feminista; hermanos suyos fueron Paul Federn, médico psicoanalista discípulo de Sigmund Freud; Karl Federn, jurista y escritor; y Walter Federn, periodista y economista. En la Universidad de Viena Etta estudia lenguas germániques y filosofia .A los 22 años se establece con su familia en Berlín (Prússia) para acabar lo estudios. A partir de 1906 se dedica a publicar toda clase de obras (ensayos, biografias, novelas, poesias, traducciones, etc.). La publicación en 1927 de su biografia sobre Walter Rathenau, ministro de Exteriors en la República de Weimar asesinado por miembros de la Organización Cònsol de extrema derecha, fue un auténtico éxito editorial, pero le acarreó amenazas de muerte y el rechazo de su editor. Se gana la vida como profesora particular, como traductora en diverses lenguas (inglés, francés, jiddisch, ruso y danés) de diversos autores (Aleksandra Kollontai, William Shakespeare, Hans Christian Anderesen, etc.) y como crítica literaria del diario Berliner Tageblatt. Después de una experiencia juvenil a causa de sus orígenes judios y en la que perdió un hijo que tuvo, se casa en dos ocasiones, la primera en 1916 con el terapeuta y pedagogo Max Bruno Krimsee, con el que tiene dos hijo (Hans y Michael), y la segunda con Peter Paul Kohlhaas, del que se separa en 1930 y se divorcia cuatro años más tarde. Muy amiga de la pareja anarquista formada por Rudolf Rocker y Milly Wittkop, entra a formar parte de la Syndikalistischer Frauenbund (SFB, Federación de Mujeres Sindicalistas), organitzación creada en 1921 por la anarcosindicalista Freie Arbeiter Union Deutschland (FAUD, Unión Libre de los Trabajadores Alemanes). También frecuentà a otros destacadoss militantes anarquistas, como Max Nettlau, Emma Goldman, y la pareja formada por Molly Steiner y Senya Fléchine vivió una buena temporada en su casa de Berlín. Durante los años veinte participa en campañas de educación sexual y de divulgación de métodos anticonceptivos. Amenazada de muerte por los nacionalsocialistas, en noviembre de 1932 se exilia, gracias al apoyo económico de unos familiares que vivían en los Estads Unidos, con sus dos hijos en Barcelona. En la capital catalana trabaja como traductora y su domicilio se convierte en lugar de reunión de los anarquistas alemanes exiliados (Rudolf i Margaret Michaelis, Helmut Rüdiger, etc.), hasta el punto de considerarla como la «cónsul no-oficial» de Alemania. Entre 1932 i 1936 participa activamente en la vida cultural de la capital catalana y rapidamente aprengdió el castellano, de la mano de Felipe Aláiz de Pablo, y el catalán. Forma parte del «11 Club», tertulia de discusión libre donde participaron destacados intelectuales y artistas de la época (Félix Martí Ibáñez, Aurora Bertrana, Mercedes Plantada, Corominas, Ferenc Oliver Brachfeld, etc.). Sus conocimientos de quilología y grafología, disciplinas entonces en voga, hicieron que cierta prensa hablara de ella como de una quiromántica adivinadora del futuro. El 8 de junio de 1935 tomó parte, con Marius Verdaguer iyJoan Alavedra, en el homenaje al escritor Thomas Mann que se realizó en el Ateneo Barcelonés con motivo de su sesenta aniversario. En enero de 1936 impartió un curso («La posición social de la mujer en los diferentes países») celebrado en el Ateneo Polytechnicum. En este mismo año, 1936, entra a formar parte de la organitzación anarcofeminista «Mujeres Libres» y colabora en su revista Mujeres Libres. En esta época también colabora en Mi Revista. En 1937 funda y dirige cuatro escuelas laicas en Blanes (Selva, Catalunya) y forma futuros profesores. Se afilia a la Federación Local de la Confederación Nacional del Trebajo (CNT) de Blanes. En este belicos año colabora con artículos sin firmar en Die Sociele Revolution, sobretodo sobre su reforma educativa inspirada en la obra de Francesc Ferrer i Guàrdia. Alrededor de los hechos de mayo de 1937 vuelve a Barcelona, a causa de la creciente influencia que ejercían los comunistas en Blanes y que la mantenían constantemente vigilada. Impartió clases al Casal de la Mujer Trabajadora de Barcelona, gestionado por «Mujeres Libres». Su hijo Hans lucha como teniente en el Ejército republicano. En 1938 «Mujeres Libres» le edita el folleto Mujeres de las revoluciones, donde biografía una docena de mujeres revolucionarias (Emma Goldman, Inga Nalbandian, Madame Roland, Liy Braun, Mrs. Pankhurst, Angelica Balabanoff, Rosa Luxemburg, Charlotte Corday, Ellen Key, Vera Figner, Isadora Duncan y Alexandra Kollantai) y que en 1997 fue reeditado en aleman bajo el título de Revolutionär auf ihre Art. Von Angelica Balabanoff bis Madame Roland. 12 Skizzen unkonventioneller Frauen. En abril de 1938, a causa de los bombardeos sobre Barcelona, se instala en París. Cuando la ocupación de Francia por las tropas alemanas se adhirió, con sus dos hijos, a la Resistencia, realizando trabajos propagandísticos, traducciones y faenas de distribució. Entre 1940 i 1945 vivió escondida en un convento cerca de Lión (Arpitània). En agosto de 1944 su hijo Hans muere en un combate en Charavines-Le Vercos y el escritor anarquista Stig Dagerman, amigo de la familia, redacta una emocionante necrológica titulada «À la memoire du capitaine Jean». Su otro hijo Michael lucha con los partisanos en los Pirineos y consigue salvar la vida. La muerte de su hijo le da la nacionalidad francesa y el derecho a una pequeña paga. En 1947 Annemarie y Stig Dagerman la visitaron en París y éste, en su obra Skuggan av Mart, se inspira en la su persona y família.<br />
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Etta Federn murió el 29 de septiembre de 1951 –algunas fuentes citan el 9 de mayo– en París (Francia) en la más estricta pobreza. Deja inédita una traducción al alemán del Romancero gitano de Federico García Lorca, un de sus escritores favoritos.</div>
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<u>PAULE MINK... </u></h3>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-fJTiAcMVltQ/U1_5EjKsw_I/AAAAAAAAEnY/wu7FpAtKRAs/s1600/28+de+abril+PAULE+MINK...+L'Aranya+i+Les+Mosques.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-fJTiAcMVltQ/U1_5EjKsw_I/AAAAAAAAEnY/wu7FpAtKRAs/s1600/28+de+abril+PAULE+MINK...+L'Aranya+i+Les+Mosques.jpg" width="168" /></a></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 28 de abril de 1901 muere en París la periodista socialista, militant feminista Y revolucionària communarde francesa Paulina Mekarska, más conocida como Paule Mink o Minck. Nacida el 9 de novembre de 1839 a Clarmont d'Alvèrnia. De origen polaco, su padre, el conde Jean Népomucène Mekarski, fue miembro de la alta nobleza de Polonia - sobrino del general príncipe Poniatowski y primo de Stanislas II Poniatowski, último rey de Polonia. Jean Mépomucène Mekarski se casó en Varsovia con Jeanne Blanche Cornelly de la Perrière, nacida en un familia de la pequeña nobleza francesa. Tras participar activamente en la Revolución polaca de 1830, J. M. Mekarski emigró al año siguiente en Francia y encontró un trabajo de apoderado de recaudador de impuestos en Clermont de Auvernia, convirtiéndose a la vez en un adepto de las ideas de Saint-Simon. Pronto Paule Mink se decantará por republicanismo, escribiendo artículos y participando en reuniones políticas. En esta época escribió un pequeño panfleto Las Mouches te la araignée, dirigido contra Napoleón III (la araña) devorador del pueblo (las moscas). Hacia 1868 se instaló en París, donde hizo trabajo de costurera e impartiendo clases de lenguas, y creó una organización feminista, revolucionaria y mutualista llamada «Société Fraternelle del Ouvrière». Defendió, con Maria Deraismes y André Léo, en conferencias Tivoli-Vauxhall, los derechos políticos de las mujeres y colaboró entre enero y octubre de 1870 en La reforme Sociale, órgano de la Federación de Rouen del Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). Durante la guerra franco-prusiana tomó parte en la defensa de Auxerre y consiguió la Legión de Honor, que rechazó. En octubre de 1870 escribió artículos en La Liberté. Durante la Comuna se ató sentimentalmente al pintor Noro, comandante del XXII Batallón Federado y tomó parte muy activa en los debates en el club que se instaló a partir del 14 de mayo en la iglesia de Saint-Sulpice, junto con Lodoïska Kawecki, otra polaca el marido, el doctor Constantin Kawecki, era comandante de un batallón federado. También fundó un club que se reunía en la iglesia de Notre-Dame de la Croix y abrió una escuela gratuita en Saint-Pierre de Montmartre. Realizó numerosos viajes por las comarcas para explicar el movimiento revolucionario de la Comuna. En mayo de 1871, durante una de esas giras propagandísticas, se produjo la derrota de la Comuna y logró pasar a Suiza escondida en tender de una locomotora y se reunió con James Guillaume en julio en Ginebra. En Suiza vivió haciendo lecciones, participó en el V Congreso de la Paz en Lausana y continuó su labor de propaganda feminista, socialista blanquista y guedista, de palabra y por escrito. Después de la amnistía de 1880 retornó a Francia, continuando con su labor militante haciendo conferencias por todas partes. Asistió como delegada de las obreras de Valença en el congreso del Partido Obrero de Francia (POF), de Jules Guesde, al Havre en noviembre de 1880, donde reclamó la instrucción civil, integral e idéntica para todos. El 31 de mayo de 1881 fue condenada y condenada a un mes de prisión por haber participado en un mitin de protesta contra la condena del nihilista ruso Jessy Helfman. Como polaca, legalmente era rusa y siempre estaba bajo la amenaza de expulsión, por ello un compañero mecánico anarquista, Negro, le ofreció el matrimonio para así conseguir la nacionalidad francesa, al tiempo que reconoció Mignon y Henao, dos niños que Mink había tenido en el exilio de su primer matrimonio con el príncipe Bohdanowicz - un tercer hijo (Lucifer Blanqui Vercingétorix Révolution) murió al poco tiempo de nacer. También fue miembro de la logia masónica del Derecho Humano. A partir de 1882 su vida estará ligada al POF hasta 1893 cuando se adherirá al Comité Revolucionario Central blanquistas de París dirigido por É. Vaillant. En esta época colaborará en La Revue Socialiste, El Almanach de la Question Sociale La Petite République. En 1894 estrenó dos piezas de teatro social: ¿Quién lo emportera? y Le pain de la honte. Para el primer número del periódico feminista La Fronde, de 9 de diciembre de 1897, preparó un estudio sobre la condición de la mujer trabajadora. Hacia 1900 fue una de las tres mujeres miembros del consejo de administración del Sindicato de Periodistas Socialistas. Paule Mink murió el 28 de abril de 1901 en el barrio de Auteuil de París (Francia) y fue incinerada el 1 de mayo en el cementerio parisino de Père-Lachaise, dando lugar a una importante manifestación de socialistas, anarquistas y feministas y que acabará en enfrentamientos con la policía.<br />
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27 DE ABRIL</div>
<br /><u>SÉVERINE...Feminista y Pacifista</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-XRePzLBx0Kc/U1vQxjLetXI/AAAAAAAAEnA/KcyBCLHUBo8/s1600/27+de+abril+S%C3%89VERINE...Feminista+i+Pacifista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-XRePzLBx0Kc/U1vQxjLetXI/AAAAAAAAEnA/KcyBCLHUBo8/s1600/27+de+abril+S%C3%89VERINE...Feminista+i+Pacifista.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 27 de abril de 1855 nace en París la periodista libertaria, feminista y militante de la Liga de los Derechos del Hombre Caroline Rémy, más conocida bajo el nombre de Séverine. Había nacido en una familia de la pequeña burguesía y su padre era funcionario de la Jefatura de Policía. Se casará a los 17 años con su primer marido (Montrobert) y tendrá un hijo; más tarde, ya divorciada, se ganará la vida tocando en un teatro y haciendo de apuntadora. A los 23 años se casará nuevamente, esta vez con el acaudalado médico suizo Adrien Guebhard, y tendrá otro hijo (Roland). En 1879 encontrará a Jules Vallès en Bruselas, de quién será secretaria; este encuentro cambiará el curso de su vida. Invitada a participar en la aparición de “Le Cri lleva Peuple “y en sus actividades literarias, se le confiará la dirección del periódico (14 de febrero de 1885) antes de la muerte del escritor. Hija espiritual de Vallès, Séverine mantendrá el diario abierto a todas las tendencias del socialismo, con el apoyo financiero del doctor Guebhard, pero su espíritu libertario se verá enfrentada al marxismo de Jules Guesde y acabará dejando el periódico en 1888, sin dejar de denunciar en otras publicaciones las injusticias sociales. Mantuvo una relación amorosa con el periodista del “Écho” de Paris Georges de Labruyère y convivió con él entre 1885 y 1920. Cuando éste murió, Séverine retoma la vida común con su segundo marido, hasta que este murió en 1924. Su rechazo general a todo tipo de sectarismo le traerá a algunos errores de juicio respecto al boulangismo, pero cuando se desencadena el asunto Dreyfus, defenderá al militar enérgicamente. En 1897 escribirá las crónicas libertarias, bajo el nombre de Arthur Vingtras, en “La Fronde”, primer periódico feminista y dirigido exclusivamente por mujeres, editado por Marguerite Durando con quien estará muy ligada. En 1914, siempre pacifista, condenará la «unión sagrada» militarista. Entusiasmada por la Revolución rusa de 1917, se adherirá primero al Partido socialista (1918) y más tarde al Partido comunista (1921), y colaborará en”L’Humanité” (1920-1921), pero lo abandonó dos años más tarde, conminada a elegir entre el Partido y la Liga de los Derechos Humanos que había contribuido a crear. Séverine defenderá siempre a lxs anarquistas --ya sea Germaine Berton, Clément Duval, Auguste Vaillant, Ascaso, Durruti o Jover-- y participará en julio de 1927 en un mítin para intentar salvar a Sacco i Vanzetti. Unos meses antes, el 15 de abril, había firmado, con Alain, Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henri Poulaille, Jules Romains y otros, la petición aparecida en la revista “Europa” contra la Ley de organización general de la nación para tiempos de guerra, que revocaba la ley por la independencia intelectual y por la libertad de opinión. <br />
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Además de miles de artículos en la prensa, es autora de numerosas obras, como “Pages rouges” (1893), “Notes d'une frondeuse (1894), “Pages mystiques” (1895), “En Marche” (1896), “Affaire Dreyfus (1900), “La toute-puissance de la bonté” (1900), “Sac à tout” (1903),”À Sainte-Hélène, pièce en 2 actes” (1904), “Line” (1855-1867) (1921), “Impressions d'audience” (póstumamente, 1999), etc.<br />
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Séverine (1855-1929)<br />
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26 DE ABRIL</div>
<br /><br /><u>SALOMÉ MOLTÓ MOLTÓ</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-f_jLWZM1F_0/U1vPVJ-Wa4I/AAAAAAAAEms/mdId9nt9eFo/s1600/26+de+abril+Salom%C3%A9+Molt%C3%B3+Molt%C3%B3.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-f_jLWZM1F_0/U1vPVJ-Wa4I/AAAAAAAAEms/mdId9nt9eFo/s1600/26+de+abril+Salom%C3%A9+Molt%C3%B3+Molt%C3%B3.jpeg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 26 de abril de 1943 nace en Cocentaina la militante anarquista y sindicalista Salomé Moltó Moltó. Tras cursar estudios en un colegio de monjas (mal recuerdo), trabajó en una panadería, empresas textiles (paralelamente estudió comercio) y en una oficina. Con diecinueve años emigró a París, volvió en 1967 y de creerse comunista vio que lo suyo era el anarquismo. Se afilia a CNT en 1977, batalla tras 1979 por la reunificación y comprobada imposible se enrola en la CNT escindida de Alcoy hasta que vistos sus derroteros marxista-clericales retoma a CNT. Milita entre Alcoy y Alicante con Conrado Lizcano, dedica dos años a la investigación de las colectividades alcoyanas bélicas, interviene en la creación del Ateneo alicantino (de donde salió comprobada. su orientación neutro), En 1991 se integró en el CR de Levante de CNT (encargada de prensa). De nuevo en Alicante (1995) con Floreal Rodríguez prosigue activamente su militancia en ámbitos varios: FAI alicantina, grupo femenino Mujeres 8 de marzo, Mujeres Libres y grupo Naturista-vegetariano, participa en las labores pro-monolito de Albatera, acampada de Finestrat, da conferencias en Alicante (30-7-1995) y Lorca (mayo de 1996), colabora en la dirección y redacción de la revista Siembra, estudia Sociología y desempeña cargos orgánicos en CNT (secretaría de la FL en 1999). Artículos en Acción libertaria de Asturias, Adelfa, Albor, Ateneo de Alcoy (redactora en 1989), Cenit (1991-1999), Canfali, Ciudad de Alcoy, CNT, Evocación, Ideas-Orto, la Oveja Negra, Siembra de Alicante (redactora), Solidaridad Obrera, La Tira de Papel. Autora de: Una nueva economía. Socialización y colectivizaciones alcoyanas 1936-1939 (Valencia 1986).<br />
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<u>YUDITH.... Antifascista italiana</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-TlL-h0Gv5xg/U1vPpNBJs0I/AAAAAAAAEm0/FKIhMqmSaug/s1600/26+de+abril+YUDITH....+Antifeixista+italiana.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-TlL-h0Gv5xg/U1vPpNBJs0I/AAAAAAAAEm0/FKIhMqmSaug/s1600/26+de+abril+YUDITH....+Antifeixista+italiana.jpg" width="141" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 26 de abril de 1885 nace en Barzola (LombardÍa) la propagandista anarquista Giuditta Maria Zanella, también conocida como Yudith. Sus padres fueron Liberale Zanella y Letizia Carrieri. Por lo pronto militó en el Partido Socialista Italiano. En contacto con el grupo editor del periódico anarquista “Le Réveil de Ginebra”, destacó como propagandista entre los círculos obreristAs, especialmente los de mujeres. En 1915 fue detenida por su militancia y su participación en manifestaciones de la «Semana Roja» del año anterior. Tomó parto en el motín antimilitarista de 1917 y en el movimiento de ocupación de fábricas en Turín. En esta época se unió sentimentalmente con el militante anarquista Ilario Margarita. En 1920 colaborA con el grupo editor de “Cronaca Sovversiva” de Turín. Durante los años veinte la pareja vivió clandestinamente en Francia, Bélgica, Cuba y los Estados Unidos. En 1931, a raíz de la declaración de la II República española, marchó con su compañero a Barcelona, donde vivieron con identidad falsa y constantemente vigilados por la policía política fascista italiana. En julio de 1932 ambos fueron detenidos y el 20 de septiembre expulsados hacia Francia por asistir a «reuniones anarquistas clandestinas», pero volvieron clandestinamente a Cataluña. Participó activamente con su compañero en las jornadas de julio de 1936 en Barcelona y ambos se enrolaron como milicianos, él en la Columna Ortiz y ella en la Columna Durruti marchando al frente de Zaragoza, donde era conocida bajo el pseudónimo de Yudith. En 1939, con el triunfo franquista, cruzó los Pirineos. <br />
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Siempre compañera de Ilario Margarita, Giuditta Zanella murió en 1962 en Turín. </div>
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24 DE ABRIL</div>
<br />SÉVERINE… La pacifista feminista</h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/--37tT4HrRFk/U1l4GNz8CDI/AAAAAAAAEls/I4pU-6mk6bc/s1600/24+de+abril+S%C3%A9verine.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/--37tT4HrRFk/U1l4GNz8CDI/AAAAAAAAEls/I4pU-6mk6bc/s1600/24+de+abril+S%C3%A9verine.jpg" width="162" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 24 de abril de 1929 muere en Pierrefonds (Picardía, Francia) la periodista libertaria, feminista y militante de la Liga de los Derechos del Hombre Caroline Rémy, más conocida bajo el nombre de Séverine. Había nacido el 27 de abril de 1855 en París (Francia) en una familia de la pequeña burguesía y su padre era funcionario de la Jefatura de Policía. Se casará a los 17 años con su primer marido (Montrobert) y tendrá un hijo; más tarde, ya divorciada, se ganará la vida tocando en un teatro y haciendo de apuntadora. A los 23 años se casará nuevamente, esta vez con el acaudalado médico suizo Adrien Guebhard, y tendrá otro hijo (Roland). En 1879 encontrará a Jules Vallès en Bruselas, de quién será secretaria; este encuentro cambiará el curso de su vida. Invitada a participar en la aparición de “Le Cri lleva Peuple “y en sus actividades literarias, se le confiará la dirección del periódico (14 de febrero de 1885) antes de la muerte del escritor. Hija espiritual de Vallès, Séverine mantendrá el diario abierto a todas las tendencias del socialismo, con el apoyo financiero del doctor Guebhard, pero su espíritu libertario se verá enfrentada al marxismo de Jules Guesde y acabará dejando el periódico en 1888, sin dejar de denunciar en otras publicaciones las injusticias sociales. Mantuvo una relación amorosa con el periodista del “Écho” de Paris Georges de Labruyère y convivió con él entre 1885 y 1920. Cuando éste murió, Séverine retoma la vida común con su segundo marido, hasta que este murió en 1924. Su rechazo general a todo tipo de sectarismo le traerá a algunos errores de juicio respecto al boulangismo, pero cuando se desencadena el asunto Dreyfus, defenderá al militar enérgicamente. En 1897 escribirá las crónicas libertarias, bajo el nombre de Arthur Vingtras, en “La Fronde”, primer periódico feminista y dirigido exclusivamente por mujeres, editado por Marguerite Durando con quien estará muy ligada. En 1914, siempre pacifista, condenará la «unión sagrada» militarista. Entusiasmada por la Revolución rusa de 1917, se adherirá primero al Partido socialista (1918) y más tarde al Partido comunista (1921), y colaborará en”L’Humanité” (1920-1921), pero lo abandonó dos años más tarde, conminada a elegir entre el Partido y la Liga de los Derechos Humanos que había contribuido a crear. Séverine defenderà siempre a lxs anarquistas --ya sea Germaine Berton, Clément Duval, Auguste Vaillant, Ascaso, Durruti o Jover-- y participará en julio de 1927 en un mítin para intentar salvar a Sacco i Vanzetti. Unos meses antes, el 15 de abril, había firmado, con Alain, Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henri Poulaille, Jules Romains y otros, la petición aparecida en la revista “Europa” contra la Ley de organización general de la nación para tiempos de guerra, que revocaba la ley por la independencia intelectual y por la libertad de opinión.<br />
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Además de miles de artículos en la prensa, es autora de numerosas obras, como “Pages rouges” (1893), “Notes d'une frondeuse (1894), “Pages mystiques” (1895), “En Marche” (1896), “Affaire Dreyfus (1900), “La toute-puissance de la bonté” (1900), “Sac à tout” (1903),”À Sainte-Hélène, pièce en 2 actes” (1904), “Line” (1855-1867) (1921), “Impressions d'audience” (póstumamente, 1999), etc.<br />
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Séverine (1855-1929)</div>
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23 DE ABRIL</div>
<br /><br /><u>NAIR LAZARINE DALL'OCA</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0OFiRNrJOCI/U1l4TcsH40I/AAAAAAAAEl0/hvRG5LYgJyg/s1600/23+de+abril+Nair+Lazarine+Dall'Oca.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-0OFiRNrJOCI/U1l4TcsH40I/AAAAAAAAEl0/hvRG5LYgJyg/s1600/23+de+abril+Nair+Lazarine+Dall'Oca.jpg" width="158" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 23 de abril de 1923 nace en Araçatuba (São Paulo, Brasil) la anarquista Nair Lazarine Dall'Ganso. Hija de Carmino Lazarine, carpintero y maestro de escuela rural, y Rosa Furlan, pareja de Ribeirão Preto (São Paulo, Brasil) que tuvo siete hijos. Estudió en la escuela rural de su padrr durante tres años. Se casó con Virgilio Dall'Ganso y ambos se instalaron en São Paulo (São Paulo, Brasil), donde vivieron con los tíos de Virgilio, Aída y Nicola De Albenzio, militantes anarquistas de la Federación Obrera paulistana (FOSP) que supieron despertar el interés de la joven pareja sobre el anarquismo. Hacia el 1936 se integró en el Centro de Cultura Social (CCS) paulistana, del cual eran asiduos numerosos militantes anarquistas brasileños (Edgard Leuenroth, Germinal Leuenroth, Pedro Catallo, Rodolpho Fellipe, Yoão Rojo, Benedito Romano, Nicola De Albenzio, Fernando Navarro, Antonio Gomas Gonzales, José Passaro, Paulo Partido, Nair Partido, Justino Salguero, Julieta Salguero, Luca Gabriel, Lourdes Martin Gabriel, Amor Salguero, Antonio Pasos, Antonio Raya Piedrabuena, Cecílio Dias Lopes, Maria Valverde Dias, Niña Valverde, José Valverde Dias, José Pazarini, Luis Chandre, Joaquim Antonio, Alfredo Chaves, Sebastião Gomas, Salvador Arrebola, Eduardo Peralta, Alexandre Pinto, Roque Branco, Manoel Turbilhano, Antonio Martinez, José Oliva Castillo, Cleopatra Boreli, y su compañero Martins, y Mariasinha, y, más tarde, Antonio Ruiz, Antonio Padilha, Antonio Passio, Cristobal Alba, Miguel Morales, José Loureiro, Vicente Algarate, Roberto Schol, José Estevo Lemos, Hermano Mezzetti, José Morales, Eurico Pinto, Francisco Rodrigues, Helio Barrios, Rafael Vitali, Reinaldo Fellippeli, Fernando Navarro, Yoão Alberich, etc.) y que poco después será muy frecuentado por libertarios españoles exiliados que huían de la dictadura franquista y se habían instalado en Brasil. Trabajó como costurera por cuenta suya y su compañero de albañil, de cobrador de autobús, de conductor de camión y, finalmente, de taxista. A pesar de la difícil situación económica de la pareja, participó activamente en las diversas campañas de solidaridad, como por ejemplo la de apoyo a los refugiados anarquistas españoles a partir de 1939, organizada por el periódico “Tierra y Libertad” entre los libertarios brasileños. Después de la implantación del Estado Nuevo el noviembre de 1937, el CCS fue obligado a cerrar y los anarquistas, que desde los comienzos de la dictadura de Getúlio Vargas habían luchado contra los sindicados reformistas, perdieron su principal campo de batalla. En este contexto represivo, un grupo de anarquistas, mayoritariamente vegetarianos y naturistas, desarrollaron el proyecto de creación de una granja comunitaria en Itaim (São Paulo, Brasil), que marcará un importante hito en el movimiento libertario brasileño. Entre el grupo de voluntarios anarquistas que compraron el terreno y empezaron a construir “Nossa Chácara” (Nuestra Granja), nombre que tomó el proyecto comunal de autogestión rural, figuran Germinal Leuenroth, Nicola De Albenzio, Virgilio Dall’Ganso, Justino Salguero, Salvador Arrebola, Antônio Castro, Yoão Rojo, Benedito Romano, José Oliva Castillo, Roque Branco, Antônio Valverde, Cecílio Dias Lopes y Luca Gabriel, además de sus familias respectivas. El 9 de noviembre de 1939 la «Sociedad Naturista Amigos de la Nossa Chácara» fue registrada e, incluso después de la reapertura del CCS paulistano el 9 de julio de 1945, “Nossa Chácara” continuó siendo el lugar de realización de los congresos libertarios nacionales y de reuniones clandestinas del movimiento anarquista brasileño. Nair y Aída De Albenzio fueron las responsables de la alimentación de los habitantes y visitantes de “Nossa Chácara”. La pareja Dall'Ganso contribuyó financieramente y en la distribución de los periódicos “O Libertário”, creado el octubre de 1960, y “Dealbar”, que salió a partir de septiembre de 1965. También participaron en la Editora “Mundo Livre” de Río de Janeiro, que publicó obras de clásicos anarquistas (Piotr Kropotkin, Valan Tcherkesoff, etc.) y de destacados intelectuales libertarios brasileños (Edgar Rodrigues, José Oiticica, Edgard Leuenroth, etc.). Tras la instauración de la dictadura militar el 1 de abril de 1964, la «Sociedad Naturista Amigos de la Nossa Chácara» resolvió vender la granja de Itaim y comprar una nueva en Mogi das Cruzes (São Paulo, Brasil), idea más apropiada para continuar con su proyecto libertario. La campaña para la compra del nuevo lugar se realizó entre el 28 de agosto de 1965 y el 31 de diciembre de 1966 y entre las personas que contribuyeron financieramente a la compra de Nosso Sítio (Nuestro Lugar), nombre con el cual fue bautizada la granja, figuran numerosos militantes libertarios, entre ellos la pareja Dall'Ganso y su hija Clara. En enero de 1969, debido a problemas internos y financieros, pero sobre todo por una cuestión de seguridad, el CCS paulistano cerró su sede. La prevención no era frívola puesto que poco después, entre el 8 y el 21 de octubre de 1969, el «Centro de Estudios Profesor José Oiticica» (CEPJO) de Río de Janeiro fue asaltado por los militares del Comando de Aeronáutica de la Fuerza Aérea Brasileña (FAB) y sus miembros detenidos, torturados, procesados y encarcelados. Después de esta invasión la pareja Dall'Ganso quemó, durante una noche, los papeles comprometidos (listados de socios y contribuyentes, etc.) del CCS paulistano. Durante este periodo, los militantes paulistanos, entre ellos la pareja Dall'Ganso, organizaron colectas de dinero de manera anónima, por precaución, para ayudar los compañeros de Río de Janeiro en el proceso militar que contra ellos se puso en marcha y que llevará hasta el 1972. Después de algunos años viviendo en Itanhaem (São Paulo, Brasil), la familia Dall'Ganso se instaló en la ciudad de Santos. <br />
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Después de sufrir la enfermedad de Alzheimer unos años, Nair Lazarine Dall’Ganso murió el 20 de agosto de 2010 de un paro cardiaco en Santos (São Paulo, Brasil).</div>
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<u>FRANCISCA MARTÍNEZ CLEMENT</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-PEZPzB3aRQo/U1l4gGg3xPI/AAAAAAAAEl8/LkC6-N3XGIA/s1600/23+de+abril+Francisca+Mart%C3%ADnez+Clement.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-PEZPzB3aRQo/U1l4gGg3xPI/AAAAAAAAEl8/LkC6-N3XGIA/s1600/23+de+abril+Francisca+Mart%C3%ADnez+Clement.jpg" width="138" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 23 de abril de 1917 nace en Alicante la anarquista y antifascista Francisca Martínez Clement. Con la llegada de la república trabajaba en la fábrica de clasificadoras de almendras en Benalúa y participa en la acogida de niños asturianos tras la represión de octubre de 1934. Levantados los fascistas, fue miliciana enrolada en la Columna Maroto. Durante la guerra nace su hija Violeta. Exiliada toda su familia a Francia al acabar la guerra, decide quedarse con su abuela, y encarcelado su compañero hubo de hacer múltiples trabajos para sacar adelante la familia. Hija de la también anarquista Candelaria Clement. Su compañero Manuel Diaz Selva.</div>
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20 DE ABRIL</div>
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<u><br />CONFERENCIA DE ARISTIDE LAPEYRE</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-8LYFzwy-xUA/U1l8FsJgylI/AAAAAAAAEmI/VHgVfM8rKuU/s1600/20+de+abril+Confer%C3%A8ncia+d'Aristide+Lapeyre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-8LYFzwy-xUA/U1l8FsJgylI/AAAAAAAAEmI/VHgVfM8rKuU/s1600/20+de+abril+Confer%C3%A8ncia+d'Aristide+Lapeyre.jpg" width="133" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 20 de abril de 1966 se celebra en la Salle de la Mutualité de París (Francia) la conferencia pública del anarquista, pacifista y neomaltusiano Aristide Lapeyre «Face à el Église. Le Planning Familial te el aborto» (Frente a la Iglesia. La Planificación Familiar y el aborto), organizada por el Grupo Libertario «Louise Michel», de la Federación Anarquista (FA), y La Libre-Pensée. La reivindicación de Lapeyre del aborto lo llevará a realizar el mismo interrupciones de embarazos, hecho por el cual fue encarcelado. La Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo francesa se aprobó casi diez años después, el 17 de enero de 1975.<br />
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19 DE ABRIL</div>
<br /><u><br />CONCHA LIAÑO</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-SMfl6Uc-1Yk/U2OShprZx9I/AAAAAAAAEo8/e_tWvp87U2s/s1600/19+DE+ABRIL+CONCHA+LIA%C3%91O.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-SMfl6Uc-1Yk/U2OShprZx9I/AAAAAAAAEo8/e_tWvp87U2s/s1600/19+DE+ABRIL+CONCHA+LIA%C3%91O.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 19 de abril de 2014 fallece en Caracas, Venezuela, la anarquista española y fundadora del movimiento Mujeres Libres, , Concepción Liaño Gil más conocida como Concha Liaño. <br />
Descendiente de terratenientes - su abuelo materno fue alcalde de Madrid - y de nobles venidos a menos, su padre, aventurero, abandonó su familia cuando ella tenía 10 años. Anarquista visceral y contestataria desde niña, pasó su infancia en Barcelona, donde estudió un año en la Escuela Francesa de Barcelona y de los 13 a los 15 con las monjas salesianas.A los 15 años, se inscribió en las Juventudes Libertarias y formó parte del grupo de Fidel Miró, Alfredo Martínez, Aso y Arguis Gallardo. En 1935 fundó con otras mujeres libertarias la Agrupación Cultural Femenina. En Madrid existía ya la revista Mujeres Libres, y la coincidencia de planteamientos llevó a la fusión de ambas iniciativas en la Federación Nacional de Mujeres Libres. Concha Liaño y Soledad Estorach fueron responsables de la extensión de este movimiento feminista en Cataluña. Nacido con la vocación de ser «el movimiento femenino de la CNT», según Concha Liaño tanto este sindicato como las Juventudes Libertarias tuvieron reticencias hacia este movimiento de mujeres, al que trataban con cierta condescendencia: «Nosotras pretendimos ser el movimiento femenino de la CNT, pero no nos aceptaban. Ahora tantos años después nos aceptan. Entonces el machismo, como ahora, era algo como genético. Durante la guerra nos trataban con mucha dificultad, pero sí, nos ayudaban, a duras penas pero lo hacían. Esa era la mentalidad de entonces». En julio de 1936 formó parte del Comité Revolucionario del barrio barcelonés de Sant Martí y de las Juventudes Libertarias del Hospital de San Pedro. En 1937 colaboró en el periódico Mujeres Libres. Entonces estaba unida sentimentalmente con Alfredo Martínez, que fue asesinado durante los Hechos de Mayo de 1937. <br />
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Tras la derrota de la República española en 1939, Concha Liaño se exilió en Francia, donde logró huir de uno de los campos de concentración en los que las autoridades francesas confinaban a los refugiados españoles, para trasladarse a París y luego a Burdeos. Colaboró como tantos otros republicanos españoles con la Resistencia, pero la dificultad de asumir la derrota de la República y de la Revolución española, acrecentada por la continuidad del régimen de Franco tras la Segunda Guerra Mundial, la sumió en una crisis personal que incluyó un intento de suicidio, lo que le hizo, a sugerencia de sus compañeros, trasladarse en 1948 a Venezuela con su única hija, a la sazón de cinco años de edad. Trabajó en varios lugares, como empleada de unas líneas aéreas en Maracaibo, y durante su tiempo libre se dedicaba a enseñar a leer mujeres analfabetas. En Venezuela se casó con el polaco Víctor Wierzoski. En 1995 colaboró en la revista El Chico. Se trasladó a Caracas, donde residió en un modesto apartamento del centro urbano.<br />
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En 1996 fue una de las protagonistas del documental de J. Gamero, Paco Ríos y Mariona Roca Vivir la utopía, y ese mismo año el cineasta Vicente Aranda se inspiró en Concha Liaño y las Mujeres Libres para la realización de su película Libertarias, en la que de hecho una de las protagonistas lleva el nombre de Concha Liaño. Sin embargo, la Concha Liaño real se ha mostrado muy crítica con la película.<br />
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<u>JUANA ROUCO BUELA</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-l5_gnJro_ec/U1ix8pgXtUI/AAAAAAAAEj4/2oJ2FeMG31Y/s1600/19+DE+ABRIL+JUANA+ROUCO+BUELA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://1.bp.blogspot.com/-l5_gnJro_ec/U1ix8pgXtUI/AAAAAAAAEj4/2oJ2FeMG31Y/s1600/19+DE+ABRIL+JUANA+ROUCO+BUELA.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 19 de abril de 1889 nace en Madrid (España) la anarcosindicalista y propagandista anarcofeminista Juana Buela, más conocida como Juana Rouco Buela. Cuando tenía cuatro años quedó huérfana de padre, viviendo en la miseria; nunca fue a la escuela. El 24 de julio de 1900 llegó como emigrante en Argentina con su madre, donde ya vivía un hermano 10 años mayor que ella, Ciriaco, y desde muy joven entró a formar parte del movimiento libertario y anarcosindicalista de la mano de éste, que también lo enseñó a leer y a escribir. En 1904 participó activamente en los actos del Primero de Mayo, que fueron duramente reprimidos, y que acabaron con la vida del fogonero marítimo de 22 años Ocampo. En 1905 asistió, con el apoyo de Francisco Llaqué, secretario del Consejo Federal y redactor del periódico La Protesta, como delegada indirecta en representación de los obreros de la Refinería Argentina de Azúcar de Rosario, entonces en huelga, en el V Congreso de la Federación Obrera de la Región Argentina (FUERA), donde proclamó claramente que la finalidad de la federación obrera es el comunismo anarquista. <br />
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En 1907 entra a formar parte, con María Collazo, Virginia Bolten, Marta Neweelstein, Teresa Caporaletti y otras, del grupo creador del primer local libertario de mujeres del país («Centro Femenino Anarquista»), que tenía como sede la Sociedad de Resistencia de Conductores de Carros, participa enérgicamente en la Huelga de Inquilinos de aquel año para protestar por la subida de los alquileres y los desalojos. Por su activismo, a raíz del atentado contra el presidente Figueroa Alcorta, le fue aplicada la Ley de Residencia y deportada, junto con dos compañeros anarquistas gallegos, hacia Barcelona (Cataluña) --sus compañeras María Collazo y Virginia Bolten serán deportadas a Uruguay. Ella por lo pronto será trasladada a Madrid en enero de 1908, después se trasladará a Barcelona, donde conocerá a Teresa Claramunt, Leopoldo Bonafulla, Ferrer y Guardia y Anselmo Lorenzo. Más tarde, detenida por su tarea de agitación al defender de Francesc Ferrer y Guardia, será puesta en un tren hacia Marsella. En esta ciudad y en Génova, donde hizo trabajo de planchadora en un laboratorio de la vía Piroscafo, se relacionó con el movimiento anarquista francés y del exilio (ingleses, peninsulares, etc.), para volver en la Uruguay en 1909, a bordo del «Principe de Udine», que realizaba su primer viaje transatlántico, embarcada como camarera. <br />
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En este país milita activamente, dirige el periódico “La Nueva Senda”, con Collazo i Bolten, y se manifiesta en la protesta contra el fusilamiento de Ferrer i Guàrdia, hecho que la obliga a esconderse algunos meses disfrazada de hombre. En 1910 pasa a Argentina, clandestinamente bajo el apellido de Rouco, que mantendrá el resto de su vida. En este país formara parte del consejo de redacción de los periódicos anarquistas “La Batalla” y “La Protest”, y del Consejo Federal de la FORA. Después fue detenida con motivo de los hechos del Centenario de la Independencia, permaneciendo durante un año encarcelada en Uruguay. En libertad provisional, de este país se embarcó como polizona hacia Francia, gracias a unos marineros anarquistas, pero fue descubierta y desembarcada en Río de Janeiro. Con el estallido de la Gran Guerra, decide instalarse a la capital brasileña, donde trabajó como planchadora y camisera y empezó a militar. Durante unos años se unió al anarquista Juan Castiñeira (José Whiman) --en 1915 participó como delegado en el Congreso del Ferrol y parece que fue asesinado a la Península. En 1917 volvió a Argentina y se entregó a la agitación y a la propaganda anarquista, especialmente desde la FORA, como oradora y en la creación de la Federación Obrera de la Aguja. En 1919 participó en los hechos de la «Semana Trágica». En 1920 vivió a Rosario y creó una agrupación cultural donde participaron el padre y el hermano de la futura cantante Libertad Lamarque. En 1921 hizo una gira de conferencias en todo el país. Más tarde participó en las campañas de apoyo a Radowitzky, en las protestas por los hechos de la Patagonia (1921-1922), en la defensa de Sacco y de Vanzetti, etc. <br />
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En 1921, instalada en Necochea, fundó con otras mujeres el Centro Femenino de Estudios Sociales Argentino. A partir de 1922, ya casada y con dos hijos, editó el primer periódico anarcofeminista, “Nuestra Tribuna” (1922-1924), que fue eliminado por la represión. En 1928 participó en el III Congreso Internacional Femenino. A partir del golpe de estado del general Uriburu (6 de septiembre de 1930), tomó parte en acciones contra la dictadura, pero tuvo que hacer un paréntesis en la lucha anarcosindicalista. En el contexto de la Guerra Civil española, participó en organizaciones de apoyo a la Revolución libertaria. Entre 1943 y 1945 combatió el peronismo como pudo y durante los años cincuenta militó en la Federación Libertaria Argentina (FLA). Colaboró en “Mundo”, “Mundo Argentino”, “Mujeres Libres” y “Tierra y Libertad”, entre otros publicaciones. En 1964 publicó en Buenos Aires el libro de memorias “Historia de un ideal vivido miedo una mujer”. También fueron editados textos suyos bajo el título “Mis proclamas”. Murió el 31 de octubre de 1969 en Buenos Aires (Argentina). <br />
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Juana Rouco Buela (1889-1969)<br />
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<u><br />VIOLETA FERNÁNDEZ SAAVEDRA... Maestra anarquista</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-7UeNYMn_Wm8/U1iyKVk8BxI/AAAAAAAAEkA/Eco13anecwc/s1600/19+DE+ABRIL+Violeta+Fern%C3%A1ndez+Saavedra+%E2%80%93+maestra+anarquista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-7UeNYMn_Wm8/U1iyKVk8BxI/AAAAAAAAEkA/Eco13anecwc/s1600/19+DE+ABRIL+Violeta+Fern%C3%A1ndez+Saavedra+%E2%80%93+maestra+anarquista.jpg" width="163" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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<span style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-weight: normal;">El 19 de Abril de 2005, falleció en Puebla (Puebla, México), Violeta Fernández Saavedra a consecuencia de una afección respiratoria. Nacida el 30 de junio de 1913 en Santa Clara (Villa Clara, Cuba) la maestra anarquista Violeta Fernández Saavedra. Nieta del intelectual y pedagogo anarquista Abelardo Saavedra del Toro, sus padres habían sido expulsados de España. 1920 su familia regresó a la Península y, después de un tiempo en Madrid (España), se instaló en Barcelona. Cuando decidió ingresar en la Escuela Normal de Maestros se dio cuenta que no tenía documentación legal y argumentó que su acta de nacimiento se había destruido en un incendio y fue registrada oficialmente como nacida el 30 de junio de 1914 en Barcelona (Cataluña ). Partidaria de la pedagogía racionalista, hizo de maestra en una escuela de Badalona (Barcelona, España). Militó en la Sección de Maestros del Sindicato Único de Profesiones Liberales de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), del que fue secretaria en 1936, y participó en la creación del Ateneo «Sol y Vida». Durante la Revolución española trabajó de maestra para el Comité de la Escuela Nueva Unificada (CENU) y dirigió el colegio que se instaló en los locales expropiados a la Liga Catalana de Barcelona.</span><span style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-weight: normal;">A finales de 1938 el Ministerio de Instrucción Pública del encomendó la evacuación de 50 niños que llevó a París (Francia). A Colombes (Isla de Francia, Francia) dirigió una escuela donde estudiaban 70 niños españoles. En mayo de 1940 se exilió en México con su compañero, el destacado militante anarquista Aurelio Fernández Sánchez, e impartió la docencia en el Instituto Luis Vives de la ciudad de México, también conocido como Colegio Español de México. 1942 se instaló en Puebla (Puebla, México), donde trabajó en una escuela. A mediados de los años sesenta volvió con su compañero en Francia y participó fuerza en el movimiento libertario. Cuando la crisis confederal de 1965, se acercó a los «reformistas». En la década de los setenta regresó a México y colaboró en los periódicos La Jornada y La Jornada de Oriente.</span><br />
<span style="font-weight: normal;"><br /></span>
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17 DE ABRIL</div>
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CONCHA PÉREZ..Libertaria siempre</h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-GGOOaCT1a4Q/U1mFjSLsnGI/AAAAAAAAEmY/E16NfyuH3Rg/s1600/17+DE+ABRIL+CONCHA+P%C3%89REZ.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://1.bp.blogspot.com/-GGOOaCT1a4Q/U1mFjSLsnGI/AAAAAAAAEmY/E16NfyuH3Rg/s1600/17+DE+ABRIL+CONCHA+P%C3%89REZ.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 17 de abril de 2014 muere en Barcelona (Cataluña) la militante anarquista Concepció Pérez Collado (Conxa Pérez). Había nacido el 17 de octubre de 1915 en Barcelona (Cataluña). Hija de Joan Pérez Güell, militante anarcosindicalista analfabeto que estuvo preso en la prisión Modelo durante la dictadura de Primo de Rivera, empezó a trabajar a los 13 años en una fábrica textil y después en una imprenta. Cuando se proclamó la República empezó a militar en el movimiento libertario. Frecuentó el Ateneo Libertario «Agrupación Cultural Faros» a la avenida Mistral de Barcelona e ingresó en las Juventudes Libertarias, en el Sindicato de Artes Gráficas de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y en la Federación Anarquista Ibérica (grupos «Sacco y Vanzetti», primero, y «Siempre Adelante», después). Intervino en la insurrección anarquista de 1933, encuadrada en el «Movimiento 8 de enero» de Joan García Oliver, y acabó encarcelada cinco meses a la prisión de mujeres de Amalia por esconder la pistola de un compañero en el pecho, tiempo que aprovechó para leer muchísimo. Hacia el 1935 fue miembro del Ateneo Humanidad de las Cortes y de su escuela autogestionària «Élisée Reclus», montada por Félix Carrasquer. En julio de 1936 combatió el levantamiento fascista en Barcelona, participando en los asaltos del cuartel de Pedralbes y de la prisión Modelo. Inmediatamente después salió al frente de Aragón (Zaida, Belchite, Quinto) como miliciana enrolada en la Columna Ortiz, donde permaneció medio año. De vuelta en Barcelona trabajó en los comedores populares de la Maternidad y después volvió al frente (Almudévar) incorporada en el grupo de Carlo Rosselli. Nuevamente en Barcelona, trabajó en una fábrica de armas en Sants y participa en su Consejo de Fábrica. Durante los Hechos de Mayo de 1937 fue herida. Cuando cayó la República pasó a Francia vía Girona y Portbou, para realizar un recorrido por todo el territorio francés (cerca de la frontera con Bélgica, Argelers, Marsella, a los castillos de Reinarda financiados por el Gobierno mexicano, Montgran...). En septiembre de 1942 cruza la frontera española con un hijo de tres meses, que había tenido en el hospital de los cuáqueros norteamericanos de Marsella, fruto de la relación con un médico socialista en el campo de Argelers que marchó a la Francia ocupada. Durante la posguerra tenía la parada del duro en el mercado de Sant Antoni, donde ayudaba los presos de la CNT que salían de la prisión y participaba activamente en el grupo clandestino cenetista que se reunía en el bar Los Pajaritos de la Ronda de Santo Pau. Colaboró en la Asociación de Vecinos del Arrabal de Barcelona durante los años setenta y en la Transición participó en la organización del Sindicato de Comercio de la CNT, puesto que regentaba una tienda de bisutería. A partir de 1999 formará parte de la agrupación «Mujeres del 36», realizando charlas en los institutos de enseñanza. En 2004 participó en «La Ruta del Anarquismo», organizada por Turismo Táctico. Ha intervenido en varios documentales, como por ejemplo “De toda la vida”, “Vivir la utopía” y “Mujeres del 36”, y en los libros colectivos “Nosotras que perdimos la paz” (2005), realizado por la periodista Luz Quillonero, y “Mujeres contra Franco” (2007), del historiador Jordi Crees. En el día de su 92 aniversario (17-10-2007) participó en las jornadas culturales en Zaragoza organizadas por la Confederación General del Trabajo (CGT) Mujeres Libres. Proyectando ilusiones y haciendo historia. <br />
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Muy recomendable la transcripción de la entrevista que le hicieron en 2011. <br />
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<a href="http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=4435">http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=4435</a><br />
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16 DE ABRIL</div>
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<br /><u>EMMA GOLDMAN...conferencia sobre Rusia</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RSYsp7lVDqc/U080e2-fj0I/AAAAAAAAEa8/YQGdjeKv09s/s1600/16+de+abril+EMMA+GOLDMAN...confer%C3%A8ncia+sobre+Rusia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-RSYsp7lVDqc/U080e2-fj0I/AAAAAAAAEa8/YQGdjeKv09s/s1600/16+de+abril+EMMA+GOLDMAN...confer%C3%A8ncia+sobre+Rusia.jpg" width="131" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 16 de abril de 1925 la destacada militante anarcofeminista Emma Goldman imparte una conferencia en el South Place Institute de Londres (Inglaterra), bajo el título “An exposure of the Trade Union delegation's report on Russia” (Exposición sobre el informe de la delegación sindical en Rusia). La charla, que tuvo un bis el 27 de abril también en Londres, había estado organizada por el British Committee for the Defence of Polish Prisoners in Russia (Comité Británico de Defensa de los Presos Polacos en Rusia). En esos días una delegación de las Trade Unions (sindicatos británicos) había vuelto de un viaje de inspección en la Unión Soviética y los componentes de esta comisión se mostraron fascinados por las grandes realizaciones que habían podido contemplar, entre ellxs el libertario John Turner, primera víctima de la ley contra lxs anarquistas (Anarchist Exclusion Act) votada en los EEUU a raiz del asesinato del presidente Williamb McKinley pr Leon Czolgosz.<br />
<br />
Emma Goldman emprendió la tarea de contradecir aquel desastroso informe que justo traducía datos oficiosos interesadas y tendenciosas preparadas por las autoridades soviéticas que los delegados, la mayoría prosoviètics, se habían tragado de un tirón durante su viaje de sólo seis semanas, una de las cuales la pasaron en trenes. En esta conferencia de réplica, Goldman confrontaba los datos de la delegación británica con otros muy diferentes que había hecho públicos la misma prensa soviética. Además de la charla, ese mismo mes de abril de 1925 publica, con el apoyo de Doris Zhook, el folleto “Russia and the British Labour Delegation's Report: A Reply”, editado por la misma organización que había convocado la conferencia. Lxs comunistxs en su réplica recurrieron a la maniobra de argumentar que los datos contradictorias de la charla y del folleto habían estado cuidadosamente falseados.<br />
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15 DE ABRIL</div>
<br /><u>AMPARO POCH... propagandista de la libertat sexual</u></h3>
</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-CK1RawutHUc/U0zBenPlqrI/AAAAAAAAEao/PUwEQ1GjrVA/s1600/15+DE+ABRIL+AMPARO+POCH...+propagandista+de+la+llibertat+sexual.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-CK1RawutHUc/U0zBenPlqrI/AAAAAAAAEao/PUwEQ1GjrVA/s1600/15+DE+ABRIL+AMPARO+POCH...+propagandista+de+la+llibertat+sexual.jpg" width="164" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 15 de abril de 1968 muere en Tolosa (Languedoc, Occitania) la militante anarcofeminista y propagandista de la libertad sexual Amparo Poch i Gascón. Había nacido el 15 de octubre de 1902 en Zaragoza (Aragón, España) en una familia modesta. Después de estudiar Magisterio, fue una de las primeras mujeres en licenciarse en Medicina a la Universidad de Zaragoza, premio extraordinario de licenciatura en Medicina (1928-1929). Después de sus estudios de Medicina y sociología, puso su sabiduría al servicio de las mujeres. Especializada en puericultura, imparte cursos sobre educación sexual y maternidad responsable a ateneos y universidades. Cofundadora de «Mujeres Libres», junto con Mercedes Comaposada y Lucía Sánchez Saornil entre otras, en 1936, escribe numerosos artículos en varias revistas libertarias (Revista Blanca, Tiempos Nuevos, Tierra y Libertad, Generación Consciente, Estudios, Mujeres Libres, etc.) y fundará el Grupo Ogino. En 1936 participó en la creación de la Liga Hispánica contra la Guerra, sección española de la Internacional de Resistentes contra la Guerra (WRI).<br />
<br />
Durante la Revolución fue nombrada directora de la Asistencia Social en Valencia y se ocupará de los niños refugiados a las granjas escuelas en Madrid, colaborando estrechamente con Frederica Montseny en el Ministerio de Sanidad --el cargo de ministra de Sanidad se había pensado para ella, pero finalmente fue rechazada por su pertenencia a la Federación Anarquista Ibérica (FAI). El diciembre de 1937, en Barcelona, participa en el proyecto de la Casa de la Mujer Trabajadora, lugar de encuentro, intercambio y educación para las mujeres. En 1939, durante su exilio en Francia, intentará ayudar a miles de refugiados confinados en los campos de concentración encuadrada en la Cruz Roja República Española. Establecida en Toulouse, dirigirá el Hospital de Varsovia de la ciudad, donde pasarán numerosos guerrilleros españoles. Siempre dispuesta a socorrer refugiados y practicar la solidaridad le sorprendió la muerte cuando se disponía a trasladarse en Argelia para atender los heridos de guerra en lucha contra el imperialismo francés. Publicó, además de la novela breve Amor, La cartilla de consejos a las madres (1931), La vida sexual de la mujer (1932) y Elogio del amor libre (1936), entre otras obras. El 15 de octubre de 2002, fecha del centenario de su nacimiento, el rector de la Universidad de Zaragoza, Felipe Pétriz, descubrió la placa que bautizó una de las salas del Paraninfos Universitario con el nombre de Amparo Poch; una calle de Zaragoza también trae su nombre.<br />
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13 DE ABRIL</div>
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<br /><u>MARIA LUISA BERNERI... El largo camino de la utopía</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-L4zggu9NsVQ/U0qhHLGVbfI/AAAAAAAAEaU/nl3oDgjcuMc/s1600/13+de+Abril+MARIA+LUISA+BERNERI...+el+llarg+cam%C3%AD+de+l'utopia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-L4zggu9NsVQ/U0qhHLGVbfI/AAAAAAAAEaU/nl3oDgjcuMc/s1600/13+de+Abril+MARIA+LUISA+BERNERI...+el+llarg+cam%C3%AD+de+l'utopia.jpg" width="144" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 13 de Abril de 1949 fallece en Londres Marie-Louise Berneri.Nacidal 1 de marzo de 1918 en Arezzo Maria Luisa Berneri, hija mayor de Camillo y Giovanna Berneri. Su padre fue una figura muy popular y controvertida en el movimiento anarquista italiano. La familia Berneri tuvo que marchar al exilio en 1926 por su oposición a Mussolini. Maria Luisa Berneri tomó la versión francesa de su nombre y estudió psicología en la Sorbona a mediados de la década de los 30. Rápidamente se involucró en el movimiento anarquista y editó un fugaz periódico llamado “Révision” (1938), con Louis Mercier Vega. <br />
<br />
Con el estallido de la Guerra Civil española, su padre marcha a España, donde luchó en el frente de Aragón y se trasladó a Barcelona, donde editará el prestigioso periódico revolucionario anarquista en italiano “Guerra di clase”. Marie-Louise fue dos veces a Barcelona, la segunda después del asesinato de su padre a manos de los comunistas durante los Hechos de Mayo de 1937. Muy afectada, se trasladó al Reino Unido y formó parte activa de la redacción del periódico anarquista inglés “Freedom”. Marie-Louise Berneri trabajó en varios proyectos editoriales libertarios, como por ejemplo “Spain and the World” y su sucesora “Curva!”, y formó parte del pequeño grupo que puso en marcha “War Commentary”. Sus amplios conocimientos y contactos en el movimiento anarquista internacional le dieron una gran autoridad entre los libertarios. En abril de 1945 fue una de las cuatro editoras de “War Commentary” que fueron juzgadas por instigación a la insumisión, pero ella quedó absuelta por un tecnicismo legal y cuando las tres compañeras fueron encarceladas asumió la responsabilidad de mantener el periódico durante el periodo de posguerra. <span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>Marie-Louise Berneri murió el 13 de abril de 1949 en Londres, debido a una infección vírica. La editorial “Freedom Press” publicó varios trabajos póstumos, como por ejemplo “Journey Through Utopía” (1950) y “Neither East Nor West” (1952), además de varias antologías de sus escritos publicadas en la revista “Freedom”.<br />
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<u>VICENTA SÁEZ.. Lucha y Exilio</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-SorD6IGf1og/U0qgmdnxRiI/AAAAAAAAEaM/Br-KUTjeW_M/s1600/13+de+abril++Vicenta+S%C3%A1ez+Barcina.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="95" src="https://3.bp.blogspot.com/-SorD6IGf1og/U0qgmdnxRiI/AAAAAAAAEaM/Br-KUTjeW_M/s1600/13+de+abril++Vicenta+S%C3%A1ez+Barcina.jpg" width="200" /></a></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></div>
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<span style="font-weight: normal;">El 13 de abril de 1971 muere en México la anarquista Vicenta Sáez Barcina --Sáenz, según algunas personas. Nacida el 22 de enero de 1898 en La Vid de Bureba. Compañera del militante libertario Donoso Germinal, durante los años veinte emigra a Barcelona, donde trabaja de tejedora. En la capital catalana entra a formar parte del movimiento anarquista, mostrándose especialmente activa en el apoyo a las personas activistas de acción y en la ayuda a las personas presas. A causa de sus actividades en los años del pistolerismo hubo de exiliase, hacia el 1927 a Francia con su compañero. En 1931, con la proclamación de la II República, vuelve a la Península, donde Donoso ocupa el cargo de administrador del semanario “Tierra y Libertad”, actividad en la cual ella ayuda de manera más que importante.<br /><br />En 1939, con el triunfo fascista, se exilia en Francia. El 27 de julio de 1939 llega al puerto de Veracruz con el vapor francés Mexique, instalándose con Donoso al país azteca.<br /><br />Vicenta Sáez Barcina murió el 13 de abril de 1971 en México.</span></h3>
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<span style="font-weight: normal;"><br /></span></div>
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------------------------------------------------------------------------<br />12 DE ABRIL</h3>
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<br /><u>Teresa Claramunt</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-AanNBtDVWmg/U0bcbRAismI/AAAAAAAAEZY/qIRvGoR2cLg/s1600/12+DE+ABRIL+Teresa+Claramunt.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-AanNBtDVWmg/U0bcbRAismI/AAAAAAAAEZY/qIRvGoR2cLg/s1600/12+DE+ABRIL+Teresa+Claramunt.jpg" width="133" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 12 de abril de 1931 fallece en Barcelona la militante anarquista, anarcosindicalista y feminista Teresa Claramunt y Creus. Nacida el 4 de junio de 1862 en Sabadell (Vallès Occidental, Catalunya), en una familia obrera, la obrera textil. Como trabajadora del ramo textil participó en la «Huelga de las siete semanas» de 1883, que movilizó a miles de obreros y de obreras del textil en Sabadell para reivindicar un aumento de sueldo, la jornada de ocho horas y mejoras laborales . Claramunt organizó un grupo anarquista en el barrio en 1884, influida por el ingeniero Tarrida del Mármol. El 26 de octubre de 1884 las obreras del textil de Sabadell, reunidas en el Ateneo Obrero, deciden integrarse en la Federación de Trabajadores de la Región Española y eligen Teresa como secretaria. En 1885 asistió en Barcelona al Congreso Comarcal de Cataluña. Entre 1888 y 1889 tuvo que exiliarse a Portugal. A principios del año 1891 se instala en el barrio barcelonés de Gracia. En 1892, con Ángeles López de Ayala y Amalia Domingo, creará la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona, primera sociedad feminista del Estado. En 1896, sin embargo, vivía con su marido Antonio Gurri en Camprodon donde se habían trasladado por razones de trabajo. El 7 de junio de ese año estalla una bomba al paso de la procesión de Corpus por la calle Cambios Nuevos de Barcelona, atentado que causa 12 muertos y unos 35 heridos. Como consecuencia de este hecho, Claramunt y su compañero son detenidos, torturados y juzgados, junto con otros anarquistas, en el llamado proceso de Montjuïc. Conmutada la pena de muerte por la de destierro, Teresa Claramunt y Antonio Gurri marchan exiliados a Londres y después a París y Roubaix. En 1889 la hija de Claramunt y Gurri, Proletaria Libre, morirá - Teresa fue madre cinco veces, pero todos los niños murieron poco tiempo después de nacer. Regresan a Cataluña a principios del 1898. Los años siguientes Teresa Claramunt, con su nuevo compañero Leopoldo Bonafulla, residen en Gràcia donde consta que tuvieron domicilio en la calle Bonavista, en la calle Argüelles, número 11 (hoy Teruel), y Mariana Pineda, 5. En la villa desarrolla numerosas actividades de tipo feminista, sindicalista, de libre pensamiento y anarquista. Entre otras entidades colabora con Amalia Domingo Soler en el Círculo Espiritista «La Buena Nueva» de Gracia. En 1901, junto con su compañero Leopoldo Bonafulla, funda el periódico El Productor, y colabora en diversas publicaciones (La Anarquía, La Tramontana, La Revista Blanca, El Rebelde, El Porvenir del Obrero y, incluso, en la inglesa Freedom). En el gran mitin obrero del Circo Barcelonés del 16 de febrero de 1902 hizo un llamamiento de solidaridad con los huelguistas de ramo metalúrgico, que fue uno de los factores básicos de la gran huelga general de Barcelona entre el 17 y 24 de febrero de 1902. Este año hizo una gran gira propagandística por Andalucía, que acaba con su detención en Ronda y posterior expulsión de Málaga. Durante los años sucesivos participó en numerosos mítines, giras de propaganda, etc., Mostrando siempre su gran capacidad de convocatoria y de movilización. Detenida de nuevo con motivo de los hechos de la Semana Trágica en 1909, se la confina a Zaragoza, donde contribuye a organizar el movimiento anarcosindicalista aragonés. Destacó en la organización de la huelga de 1911 que supuso su condena de prisión. A causa de las palizas durante los años de prisión, se le declaró una parálisis progresiva. Su residencia se convirtió en lugar de peregrinación para la juventud anarquista y ejerció una fuerte influencia sobre los integrantes del grupo Grisol-Solidarios. Posteriormente vivió en Sevilla, con el apoyo de Antonio Ojeda cuyos hijos educaba, con la esperanza de que el clima mejorara su salud, manteniendo al mismo tiempo su activismo realizando mítines. Ya muy enferma, tras el atentado contra el cardenal Soldevila el 4 de junio de 1923 en Zaragoza, la policía registra su casa, pero no la cama donde yace, que es el escondite de las armas. Volvió a Barcelona en 1924, donde vivió un tiempo en casa de Francesca Saperas, muy afectada por por la parálisis, que lo alejó de la vida pública - en 1929 fue la última vez que participó en un mitin. <br />
<br />
Teresa Claramunt murió el 12 de abril de 1931 en Barcelona (Cataluña). Su entierro, el 14 de abril, que coincidió con la proclamación de la II República española, fue ocasión para una gran manifestación anarquista en Barcelona y el primer día que ondeó la bandera republicana libremente en la ciudad lo hizo en media asta por Teresa Claramunt. Propagandista y activista de primera fila de las ideas anarquistas, fiel al anarquismo puro e intransigente, contraria al sindicalismo negociador y a los tejemanejes de la clase política, escribió el libreto La mujer. Consideraciones generales sobre el apoyo estado ante las prerrogativas del hombre, publicado en Maó por El Porvenir del Obrero en 1905, donde reivindica el derecho de las mujeres a participar en la vida social, política y económica, también es autora de El mundo que muere y el mundo que NACE, obra teatral estrenada en Barcelona en 1896. Escribió por numerosas revistas y periódicos anarquistas de la época: La Alarma, Buena Semilla, El Combate, Cultura Libertaria, Fraternidad, Generación Consciente, El Porvenir del Obrero, El Productor, El Productor Literario, El Proletario, El Rebelde, La Tramontana , Tribuna Libre, etc. Una anécdota curiosa es que durante el franquismo los censores no fueron tan perspicaces como para darse cuenta del nombre de la calle que Teresa Claramunt tiene cerca del puerto de Barcelona.<br />
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11 DE ABRIL</div>
<br /><u>MATILDE SAIZ...Miliciana anarquista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-K8HFts2COOc/U0bzkZDnOEI/AAAAAAAAEZ8/wEX4oqa6yrU/s1600/11+DE+ABRIL+MATILDE+SAIZ...Miliciana+anarquista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-K8HFts2COOc/U0bzkZDnOEI/AAAAAAAAEZ8/wEX4oqa6yrU/s1600/11+DE+ABRIL+MATILDE+SAIZ...Miliciana+anarquista.jpg" width="155" /></a></span></span></div>
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El 11 de abril de 1917 nace en Santander la anarquista Matilde Saiz Alonso. Durante el verano de 1936 participó en la defensa de San Sebastián y cuando cayó la ciudad a manos de las tropas fascistas cruzó los Pirineos. Volvió a la Península por Cataluña y en Barcelona se enroló en la «Columna Roja y Negra», donde conoció a uno de sus organizadores, el anarquista Francisco Sansano Navarro, con quien se unió sentimentalmente y se casó en 1941. Cuando estaba a punto de acabar la guerra, se dirigió con su compañero y su hijo Helios a Alicante con la esperanza de subir a un barco hacia Orán. Frustrada la fuga, fue detenida e internada al campo de concentración de «Los Almendros». Sansano fue encarcelado en la plaza de toros de Alicante; juzgado, fue condenado a 30 años de prisión y cercado en Belchite, donde lo siguió su compañera. Después vivió con su compañero en Valencia y a partir de la década de los sesenta en Santa Paloma de Gramanet. <br />
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Matilde Saiz Alonso murió el 11 de junio de 1984 en Sabadell.<br />
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<u>PILAR MOLINA...Mujeres y Hombres Libres</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vGuz5bfftvs/U0bdM5Uj7nI/AAAAAAAAEZg/zIqm3R_htyE/s1600/11+DE+ABRIL+PILAR+MOLINA...Dones+i+Homes+Lliures.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-vGuz5bfftvs/U0bdM5Uj7nI/AAAAAAAAEZg/zIqm3R_htyE/s1600/11+DE+ABRIL+PILAR+MOLINA...Dones+i+Homes+Lliures.jpg" width="165" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 11 de abril de 1949 nace en Bocairent (Vall d'Albaida, País Valencia), la escritora, fotógrafa, documentalista e investigadora histórica anarcofeminista Pilar Molina Beneyto. Estudió en la escuela pública, pero cuando tenía 14 años tuvo que abandonar los estudios para trabajar y ayudar a su familia. Toda su formación posterior será autodidacta. En su localidad se implicó en asociaciones culturales, pero ahogada por el ambiente, marchó a Madrid. Después emigró a Francia y a Inglaterra, hecho que le posibilitó aprender idiomas. Al volver a la Península, trabajó como intérprete en «Ferrer Puerto Seguros» de Bocairent y más tarde en la empresa «Manuel Mas» de Valencia. En estos años empezó su militancia anarcosindicalista y feminista y se afilió a la CNT, a la vez que frecuentó grupos de mujeres. Cuando la escisión de la CNT se decantó por la nueva organización, la CGT. Como documentalista, grabó, primero en cintas y después en película, el testimonio de buena parte de los militantes valencianos confederales. Venció el cáncer y sufrió varias operaciones en las muñecas debido a su trabajo como mecanógrafa. Como historiadora, publicó numerosas biografías de mujeres anónimas en la prensa anarcosindicalista (Al Margen, El Noi, Noticia Confederal, Rojo y Negro, etc.). llevó el programa feminista «Mujeres Libres» en Radio Klara y escribe el prólogo de varios libros (Sara Berenguer, etc.). Organizó muchos de los actos de la Fundación de Estudis Libertarios Salvador Seguí y charlas y debates feministas en Valencia. Participa en jornadas sobre las guerrilles y los maquis en Santa Cruz de Moya (Cuenca), Jerte (Caceres) y Cataluña. También asistía a las reuniones de la Federación Internacional de los Centros de Estudios y de Documentación Libertaros. Como fotógrafa realizó excelentes reportajes sobre las campañas para salvar El Cabanyal, el barrio del Carme, el Botánico, etc. Entre sus documentales podemos destacar “El siglo XX en femenino. Ellas ponen la voz y la palabra” (2000), “Dues Mirades, un camí. Manuel Monleon, un crit pegat a la paret “(2004), “Sempre serà la Pastora” (2004) y “SOS Papa” (2005, entre otros). Recopila numeroso material documental aun inédito y deja por escrito que forme parte de una asociación nueva que lleve el nombre de «Mujeres y Hombres Libres».<br />
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Pilar fue incinerada dos días después de su muerte en el Cementerio de Valencia con el homenaje de familiares, amigxs y compañerxs.<br />
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10 DE ABRIL</div>
<br /><u>SIMONE LARCHER...Culates a l'aire</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-L9ej5T4WdwU/U0bx-4siYeI/AAAAAAAAEZw/5STFQsPqBB8/s1600/10+DE+ABRIL+SIMONE+LARCHER...Culates+a+l'aire.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-L9ej5T4WdwU/U0bx-4siYeI/AAAAAAAAEZw/5STFQsPqBB8/s1600/10+DE+ABRIL+SIMONE+LARCHER...Culates+a+l'aire.jpg" width="173" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 10 de abril de 1969 muere en Santo Miquel de Dèze la correctora de imprenta, antimilitarista y militante anarquista Rachel Willissek, más conocida como Simone Larcher. De origen polaco, había nacido el 30 de abril de 1903 en Montataire y era hija de un obrero de las forjas de Montataire. Se interesó de muy joven por las cuestiones sociales y empezó a militar en el movimiento libertario bajo el pseudónimo Simone Larcher, nombre de su abuela materna. En el número de “Le Libertaire” del 20 de junio de 1925 publicó su primer artículo, titulado «Je ne suis pas française». <br />
<br />
Con sólo 22 años, el 17 de julio de 1925 fue detenida y condenada el 19 de agosto a seis meses de prisión y a 100 francos de multa por haber distribuido, en el cuartel de Reuilly, un folleto antimilitarista contra la guerra del Marruecos “Crosse en el air” (Culatas al aire), de Ernest Girault. Encerrada en la prisión de Saint-Lazare, en diciembre realizó una huelga de hambre para obtener la misma reducción de pena que disfrutaban los prisioneros políticos hombres; trasladada al hospital, después de 10 días de huelga consiguió la reducción. Algunos meses después de su liberación, en 1926 pone en marcha con su compañero Louis Louvet, como miembros de la Juventud Anarquista Autónoma, la publicación del periódico “El Anarchie”, retomando el título del periódico creado por Libertad; hasta abril de 1929 editarán 52 números. Ambos también fueron directores, entre 1927 y 1937, de los debates semanales de las «Causeries Populaires», los cuales dieron lugar a la revista trimestral “Controverse” (11 números y un suplemento entre 1932 y 1934). A partir de febrero de 1927 fue gerente de los periódicos de los compañeros italianos refugiados en Francia, “La Diana” (1926-1929) y “Remember” (1927). <br />
<br />
Simone Larcher se convirtió en correctora de imprenta, uno de los bastiones machistas de la prensa, desde 1928, y será la primera mujer a formar parte del Comité Sindical de los Correctores en 1941. Después de la guerra, de diciembre 1944 a noviembre 1948, Louvet y Larcher editaron una nueva edición del periódico de Sébastien Faure “Ce Qu'il Faut Dire” del cual salieron 60 números; emprende una serie de conferencias y escribe un folleto “La renaissance libertaire” (1944). <br />
<br />
Entre 1947 y 1948 la pareja fundó la editorial «Élisée Reclus» en París y editaron “Les nouvelles pacifistes” (1949-1950). Larchet colaboró también en “Le Libertaire”, “La Eveil des Jeunes Libertaires” (1925-1926) y en la revista francoespañola publicada por el Movimiento Libertario Espanyol “Universo” (1946-1948). Separada de Louis Louvet en 1947, se alejará un poco del ideal anarquista y de la militancia, pero conservará sus amistades libertarias (May Picqueray, Maurice Laisant, etc.). En septiembre de 1968 se retiró de su trabajo de correctora del periódico Le Monde.<br />
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<u>LUISA CAPETILLO... la primera feminista porto-riqueña</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-R_J8bfQ-bxk/U0bbEU0lKBI/AAAAAAAAEZM/wRD7OQOvjBE/s1600/10+de+abril+LUISA+CAPETILLO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-R_J8bfQ-bxk/U0bbEU0lKBI/AAAAAAAAEZM/wRD7OQOvjBE/s1600/10+de+abril+LUISA+CAPETILLO.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 10 de abril de 1922 muere en Río Piedras la obrera, escritora, periodista, sindicalista, propagandista libertaria y anarcofeminista Luisa Capetillo. Nacida el 28 de octubre de 1879 en Arecibo, Puerto Rico (1879-1922). Desempeñó un papel central en la creación de las organizaciones gremiales de la época. Participó en las huelgas de campesinos y obreros en 1905. Escribió artículos periodísticos sobre las teorías del socialismo libertario. En el 1907 publico "Ensayos Libertarios". Militó en la Federación Libre de Trabajadores y en el 1908 abogó por el sufragio para la mujer. En el 1910 escribió "La Humanidad en el Futuro" y en el 1911 su famosa tesis "Mi Opinión". En el 1916 escribió el libro "Influencias de las Ideas Modernas". Además fue periodista, escritora, sufragista y trabajó como lectora en fábricas de tabaco en Arecibo, su pueblo natal. Afiliada a la Federación Libre de Trabajadores, viajó por toda la isla organizando a los trabajadores del tabaco y la caña. Fue la primera mujer en usar pantalones cuando se supone que no se podía, en 1880, y fue encarcelada por llevar traje de hombre. En su tiempo Luisa desafió todas las convenciones de la época, fue una defensora del amor libre en el 1882 y tuvo 2 hijos sin estar casada.<br />
<br />
Murió un abril 10 del 1922 por tuberculosis a sus 42 años de edad en Rio Piedras, P.R.<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
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9 DE ABRIL</div>
<u><br />CASILDA HERNÁEZ VARGAS....La Miliciana</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-_O22GTefEa4/U0bZ4q8toRI/AAAAAAAAEZE/HZYx9zCny2s/s1600/9+DE+ABRIL+CASILDA+HERN%C3%81EZ+VARGAS....La+Miliciana.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-_O22GTefEa4/U0bZ4q8toRI/AAAAAAAAEZE/HZYx9zCny2s/s1600/9+DE+ABRIL+CASILDA+HERN%C3%81EZ+VARGAS....La+Miliciana.jpg" width="165" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 9 de abril de 1914 nace en el orfanato de Fraisoro de Zizurkil (Guipúzcoa, País Vasco) la militante anarcofeminista y resistente antifascista Soledad Casilda Hernáez Vargas --a veces citada como Casilda Méndez Hernáez--, más conocida como Kasilda, Kasi o especialmente Casilda, la Miliciana, a pesar de que ella nunca terminó de aceptar ese apelativo y prefería ser considerada como combatiente o revolucionaria. De hecho, la de miliciana no fue sino una de sus facetas, pues también destacó como activa sindicalista, pionera del feminismo y propagandista de una vida en contacto con la naturaleza. Era nieta de una gitana navarra --algunos dicen que el origen era inca-- y de familia confederal por parte de madre. Después de pasar la infancia a Zizurkil, se trasladó al barrio de Egia de San Sebastián. A partir de 1931 fue miembro de las Juventudes Libertarias y fue encarcelada por hacer un llamamiento a la huelga a las trabajadoras de una empresa que sólo contrataba personal femenino. En estos años republicanos su práctica del nudismo en la playa de Zurriola en el barrio de Gordo causó escándalo. <br />
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Se hizo muy conocida a las barriadas populares donostiarras durante los hechos de octubre de 1934 (combates de Peñas de Aia), cuando fue detenida por repartir propaganda y por posesión de explosivos. Encarcelada en el fuerte de Guadalupe, fue condenada a 29 años de prisión y trasladada a la prisión de Las Ventas de Madrid, pero fue liberada pronto gracias a la amnistía de febrero de 1936. Justo al salir de la prisión conoció el militante anarquista Félix Likiniano Heriz (Liki), su compañero en adelante. Aunque partidaria de «Mujeres Libres», no entró a formar parte de la agrupación.<br />
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Destacó en las luchas de julio de 1936 en San Sebastián y en la batalla de Irún, después de la cual tuvo que pasar a Francia. Volvió a la península vía Cataluña y marchó a la defensa de Madrid y después entró en una brigada anarquista de la «Columna Hilario-Zamora» al frente de Aragón. En mayo de 1937, junto con su compañero Likiniano, defendió la «Casa Grande» de Barcelona –el edificio Cambó de la Vía Laietana, sede de los comités nacional y regional de la CNT-- contra la reacción comunista. En Barcelona encabezó unos talleres de confección antes del triunfo fascista. Cuando este fue un hecho, cruzó los Pirineos por La Junquera y pasó por los campos de concentración de Argelers y de Gurs. Después de un tiempo en Lorient, donde su casa fue refugio de antinazis, a partir de octubre de 1943 se instaló con Likiniano en Biàrritz. Su domicilio se convirtió en centro de operaciones antialemanes y antifranquistas, especialmente en la organización de grupos de acción en las selvas de Irati. Con la decadencia confederal, la pareja se solidarizó con la lucha de Euskadi Ta Askatasuna (ETA, Tierra Vasca y Libertad), a la vez que sus relaciones se hacían cada vez más agrias y Casilda entró en una fase depresiva de la cual parece que se recuperó más tarde. <br />
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Casilda Hernáez Vargas murió de cáncer el 1 de septiembre de 1992 en Biàrritz (Aquitania, Occitania). En 1985 Luis María Jiménez de Aberasturi publicó una biografía: Casilda, miliciana. Historia de un sentimiento. <br />
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Todavía hoy, en el barrio de Egia, se usa la expresión «tiene más cojones que la Kasilda».<br />
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<h3 style="text-align: center;">
--------------------------------------------------------------------------------------------<br />7 DE ABRIL</h3>
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<u><br />MARIE EQUI.. Médica anarcofeminista</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-WhKTw_oIcJI/U0bYhWmBNEI/AAAAAAAAEY4/GaKhas-kIZk/s1600/7+DE+ABRIL+MARIE+EQUI..+metgessa+anarcofeminista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-WhKTw_oIcJI/U0bYhWmBNEI/AAAAAAAAEY4/GaKhas-kIZk/s1600/7+DE+ABRIL+MARIE+EQUI..+metgessa+anarcofeminista.jpg" width="146" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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<span style="font-weight: normal;">El 7 de abril de 1872 nace en New Bedford (Massachusetts,) la médica anarcofeminista y anarcosindicalista Marie Diana Equi. Hija de italiano e irlandesa, entre los 8 y los 13 años trabaja en una fábrica de tejidos. Después de vivir una temporada en Italia con su abuelo, volvió cuando tenía 17 a los Estados Unidos. En 1893, huyendo de las fábricas y para crearse una nueva vida, se trasladó a The Dalles con su amiga Bess Holcomb; ambas vivirán juntas como aquello que entonces se decía un “Boston mariage”. El 21 de julio de 1893 fue objeto de un artículo que apareció en el periódico local (The Dalles Times-Mountaineer); según su autor, que lo denomina «Miss Aqua», quien contrató a Bess Holcombe, el reverendo Orson D. Taylor, rechazaba pagar a esta última la suma prometida de 100 dólares, y, en represalias, Equi lo amenazaba con azotarlo públicamente. Holcomb no recibió su dinero, pero la opinión pública aprobó el acto: las ganancias superaron con creces los 100 dólares en litigio. Unos años después la pareja se instala en San Francisco, donde Equi empezó a estudiar medicina y en 1903 consiguió el título en la Universidad de Oregón en Porland, una de las primeras que permité el acceso a los estudios a las mujeres. Durante un tiempo, viajando a caballo, trató los problemas de salud de lxs indixs y de lxs vaquerxs del centro de Oregón. Siempre prestó sus servicios de forma desinteresada a las clases trabajadoras, especialmente a las mujeres (ginecología) y los niños (pediatría). El 18 de abril de 1906 la ciudad de San Francisco sufre un terrible terremoto e incendio y Equi organizó entonces un equipo de médicos y de enfermeras para facilitar los primeros auxilios de urgencia, hecho por el cual recibió los reconocimientos oficiales del Ejército norteamericano y un premio del presidente Theodore Roosevelt. Poco después conoció a Harriet Speckart, que se convierte en su asistente y poco después pasarán a vivir juntas en Portland. Harriet Speckart, sobrina de Leo Schmidt, fundador del Olympia Brewing Company, recibió fuertes presiones familiares --Schmidt contrató un detective privado que siempre mantenía vigilada a la pareja—para que dejara a su compañera, incluso las amenazas de ser desheredada, pero continuó fiel. Equi fue de las médicas de Porland que aceptó practicar abortos y lo hizo sin tener en cuenta la clase o el estatus social en la clínica Ruth-Barrett. Participó activamente en el movimiento que promovió la información sobre el control de natalidad. En esta época conoció a Judith Schwartz, con quien mantuvo una relación sentimental. También participa en el movimiento del derecho al sufragio femenino y lucha con las sufragistas de Oregon hasta que esta reivindicación fue aceptada en 1912. En 1913 estaba presente en los actos durante una huelga organizada por las cerilleras de la empresa Oregon Packing Company afiliadas a la Industrial “Workers of the World” y, cuando asistía a una huelguista herida, fue atacada por las fuerzas del orden que intentaban acabar con el movimiento. El “espectáculo” de estas brutalidades la llevó a tomar consciencia política, a rechazar el capitalismo y a convertirse en anarquista encuadrada en la IWW, pese a que no pudo afiliarse a este sindicato a causa de su profesión liberal. En 1915 la pareja Equi-Speckart que deseaban tener descendencia, adoptaron un niña, Mary, que llamaba mamá a Harriet y papá a Marie. Más tarde esta niña, cuando tenía 16 años, fue la mujer más joven del Noroeste del Pacífico en pilotar un aeroplano en solitario.</span><span style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-weight: normal;">En 1916 Equi se afilia a la American Union Against Militarism y durante una manifestación contra la guerra en Porland despliega una bandera con el texto «Prepararos a morir, trabajadores, J. P. Morgan & Cie se preparan para enriquecerse», que provoca unos disturbios que trajeron a su detención. En 1916 también fue detenida con Margaret Sanger por propagar el control de natalidad. El 31 de diciembre de 1918 fue condenada por rebelión, en aplicación de la nueva Ley contra el Espionaje, por un discurso contra la Gran Guerra pronunciado a los locales del IWW donde incitaba los soldados a la insumisión. Sus abogados intentaron vanamente que se retractara y durante esta época la pareja fue insultada y escupida numerosas veces cuando iba por las calles. La presión fue tan grande que Harriet marchó con Mary a Seaside (Oregón) y ya nunca más Marie y Harriet vivirían juntas. En octubre de 1920 fue encerrada en la prisión estatal de San Quinten (California) para cumplir una pena de tres años, que fue reducida más tarde a un año y medio gracias a un indulto del presidente Woodrow Wilson. En la prisión escribió muchas cartas a compañeros y amigos y en algunas se preguntaba y ponía dudas sobre su lesbianismo. Después de su liberación, en una gira propagandística contra la amenaza de ejecución de Sacco y de Vanzetti, conoció a la militante wobblie Elizabeth Gurley Flynn, con quien se unió sentimentalmente y con la que acabará conviviendo durante 10 años. El 15 de mayo de 1927 Harriet Speckart murió en Seaside de un tumor cerebral y Mary se instala en Porland con su padre.</span><span style="font-weight: normal;"> Marie Equi murió olvidada por todxs el 13 de julio de 1952 en el hospital Fairlawn de Portland.</span><br />
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6 DE ABRIL</div>
<br /><u>MARGARET MICHAELIS... fotógrafa anarquista</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-3OZq42axPvc/U0EZ-PxU2BI/AAAAAAAAEX8/QL7QTVjJNOs/s1600/6+DE+ABRIL+MARGARET+MICHAELIS...+fot%C3%B2grafa+anarquista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-3OZq42axPvc/U0EZ-PxU2BI/AAAAAAAAEX8/QL7QTVjJNOs/s1600/6+DE+ABRIL+MARGARET+MICHAELIS...+fot%C3%B2grafa+anarquista.jpg" width="153" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 6 de abril de 1902 nace en Dzieditz (Silesia) la fotógrafa anarquista Margarethe Gross, conocida como Margaret Michaelis, el apellido de su primer marido. Nacida en una familia liberal judía integrada por el médico Henryk Gross, su esposa Fanny Robinsohn y sus hermanos, Lotte y Erich. Margaret estudió fotografía en el Graphik Institut de Viena y en el famoso Estudio de Ora. Después de trabajar en estudios fotográficos de Viena y Praga, en 1929 se traslada a Berlín, donde conoce al joven arqueólogo anarquista Rudolf Michaelis (1907-1990), que trabajaba en el Museo Estatal de Berlín restaurando las antiguedades del Oriente Próximo, y con quien compartirá su vida sentimental y su pensamiento libertario; Rudolf era uno de los jefes de la Gilde Freiheitlicher Bücherfreunde (GFB, Guilda de los Amigos del Libro Libertario), rama cultural del anarcosindicalista Freie Arbeiter Union Deutschland (FAUD, Unión Libre de los Trabajadores Alemanes), además de ser amigo de Durruti en su exilio berlinés en 1928. Entre 1922 y 1933 Margaret trabajará como fotógrafa en su propio laboratorio Fotogross, justo hasta la llegada de Hitler al poder. Por muchas de sus convicciones anarquistas y de sus actividades culturales, además de ser judía, fue detenida en marzo de 1933 en la libreria de la FAUD y hecha prisionera por los nazis. Liberada en noviembre de 1933 huye ilegalmente de Alemania y se exilia en Barcelona, ciudad que conocía desde una visita que realizó en 1932, y se instala junto con su compañero y otros anarquistas exiliados en un piso de la calle. Viviendo en la misèria. Su marido, de quien se separara en 1934 se divorciará en 1937, todo ante las autoridades del Ministerio de Justicia de Barcelona, entra a trabajar en el Museo Arqueológico de esta ciudad, mientras ella se dedica con su inseparable cámara a dar testigo de todo aquello que veía. En 1934 montará su propio estudio en Barcelona (Foto-Studio, a la calle Rosselló 36, y más tarde Foto-Elis, en República Argentina 218). En 1935 realiza unas fotos para una exposición («Barcelona Futura») que debía llevarse a cabo en Buenos Aires y también acompañará al arquitecto Josep Lluis Sert y el pintor Joan Miró, de quien hará una buena colección de fotografias de sus obras, en Andalucía, publicando las fotos de este viaje en AC. <br />
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La figura de Margaret Michaelis abraza aspectos muy diversos. Los problemas de la vanguardia de los años de la República en Barcelona se manifiestan tanto en su obra como fotógrafa, como en la arquitectura del Grupo de Arquitectos y Técnicos Catalanes para el Progreso de Arquitectura Contemporánea (GATCPAC) --durante una temporada tuvo su estudio en un edificio de Sert-- que fue uno de los objectos principales de sus reportajes, publicados en la revista AC, órgano de expresión del GATCPAC. Michaelis fue la primera fotoreportera moderna al Estado español; sus fotografías del Barrio chinobarcelonés descubren toda una estrategia urbanística y política de esta vanguardia a la cual pertenecía, además de contrastar con la imagen que los famosísimos barrios bajos de Barcelona --el Barrio chino era también famoso por la novela de género de la época-- tienen a los ojos de sus visitantes y turistas. Puede ser, por tanto, encuadrada dentro de la corriente de fotografia de vanguardia: fotoreportaje, fotografía dirigida, nueva visión, etc., sin olvidar la fotografía más costumbrista, expresamente pensada como propaganda, durante los años de la guerra. Sus reportajes del Chino, fotografías modernas y técnicamente impecables, reflejaban una visión muy personal de la degradación del barrio: retrata edificios insalubres (patios interiores, cocinas), calles, gentes (niños tísicos, prostitutas, gitanos, jugadores de cartas, músicos ambulantes, marineros, trabajadores manuales, etc.) y sobretodo aquel mundo marginal que ella intentó sacar a la luz y que muchas veces hizo que la confundieran con una infiltrada de la policía. Un compromiso vital que como anarquista quiso denunciar. Su trabajo, que publicó en un buen número de revistas (De aquí y de allá, Crónica, Mundo Gráfico, Nova Iberia, SIAS, Armas y Letras) quedó en el anonimato; no firmó nunca con su nombre porque, como libertaria, solo creía en el trabajo colectivo. La Guerra Civil la llevó también a colaborar con el Comisariado de Propaganda de la Generalitat de Cataluña, publicando fotografias de refugiados, campesinos, niños y otros temas relevantes para la época (como el multitudinario entierro de Durruti, o la visita de Emma Goldman a Valencia, Cataluña y Aragón) y para la situación que se vivía entonces. A finales de 1937, después de la detención de Rudolf Michaelis en la Puerta del Ángel por los estalinistas, abandona Barcelona --Rudolf es liberado en febrero de 1938 y, nacionalizado español, se quedará en el ejército republicano--, y se instala en París. Más tarde marchará a Bielsko (Polonia), donde se encontraban sus padres, y visitará Cracovia (donde fotografiará el gueto judío). Después conseguirá un permiso de trabajo en el Reino Unido en el servicio doméstico y se instalará en Londres, donde también trabajará como fotógrafa de prensa. Finalmente en septiembre de 1939 marchará a Australia donde creará, en Sidney, un estudio fotográfico (PhotoStudio) especializado en danza y retratos de artistas y de escritores, que tendrá que cerrar en 1952 por problemas de vista. Hizo de secretaria de Richard Hauser y Hepzibah Menuhim, la hermana de Yehudi Menuhim, en una organización para la investigación social en Sidney. En 1960 se casa con el judío austriaco Albert George Sachs, y se traslada a Melbourne para trabajar juntos en su negocio de enmarcar, cosa que le permite practicar el dibujo y la pintura. En estos años se interesará por la psicología de Jung y por el budismo. Albert morirá en 1965. Margaret Michaelis murió el 16 de octubre de 1985 en Melbourne (Victoria, Australia). Un año después sus fondos documentales serán donados al “Australian National Gallery” bajo el nombre de «Archivo Michaelis-Sachs».<br />
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Margaret Michaelis (1902-1985)<br />
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3 DE ABRIL</div>
<br /><u>SUZANNE HANS... Internacionalista Antifascista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Bhe_kw2MYJI/UzzdGOanXZI/AAAAAAAAEXI/G91t7deq3eA/s1600/3+DE+ABRIL+SUZANNE+HANS...+Internacionalista+i+Antifeixista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-Bhe_kw2MYJI/UzzdGOanXZI/AAAAAAAAEXI/G91t7deq3eA/s1600/3+DE+ABRIL+SUZANNE+HANS...+Internacionalista+i+Antifeixista.jpg" width="135" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 3 de abril de 1914 nace en Épinal (Lorena) la anarquista Suzanne Hans. Sus padres, Suzanne Camus y Henri Hans, ya pertenecian al movimiento ácrata. Fue compañera del militante libertario Louis Recoule y ambos fueron miembros del Grupo del XIII Districto de París de la Unión Anarquista. Tuvieron dos hijas, nacidss en 1935 y 1936, pero muriron de meningitis y de tos ferina respectivamente. Cuando se enteran del alzamiento fascista de julio de 1936, la pareja marcha a finales de septiembre a la Península y ambos se integraron como milicianxs voluntarixs en la «Centúria Sébastian Faure», perteneciente al Grupo Internacional de la Columna Durruti --ella se inscribió con el apellido Girbe, apellido del marido oficial de su madre. Suzanne Hans, junto con su compañero Louis Recoule y otros (Émile Cottin, Lemère, Pietro Ranieri, etc.), murió el 8 de octubre de 1936 en Farlete durante una ofensiva de las tropas franquistas. También es posible que la pareja muriera el 16 de octubre de 1936 en Perdiguera.<br />
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--------------------------------------------------------------------------<br />1 DE ABRIL</h3>
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<br /><u>JULIA HERMOSILLA</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-bnl-8zlksOE/U0KAG-guNxI/AAAAAAAAEYU/Dl-H4KwAMdE/s1600/1+de+ABRIL+Julia+Hermosilla.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-bnl-8zlksOE/U0KAG-guNxI/AAAAAAAAEYU/Dl-H4KwAMdE/s1600/1+de+ABRIL+Julia+Hermosilla.jpg" width="136" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 1 de abril --algunxs citan el 30 de marzo-- de 1916 nace en Sestao (Vizcaya, País Vasco) la anarcosindicalista y resistente antifranquista Julia Hermosilla Sagredo. Su padre, Juan Hermosilla, era militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y ella, cuando tenía 14 años, se afilia a este sindicato. Se relaciona con la destacada familia anarcosindicalista de lxs Aransáez, distribuye prensa libertaria, milita en las Juventudes Libertarias y participa en las actividades del Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. A raíz de la insurrección libertaria del invierno de 1933, ayudó a lxs compañerxs de la Rioja a cruzar los Pirineos. Prestó apoyo al movimiento revolucionario de octubre de 1934 en Santurtzi, ayudando a Vicente Cuesta y los Aransáez. Cuando estalló la Guerra Civil se enroló como miliciana en un batallón confederal y fue destinada al frente de Otxandio. Se le confió la misión de internarse en territorio enemigo para rescatar el doctor Isaac Puente, pero finalmente este fue detenido y fusilado. Durante el bombardeo de Otxandio le estallaron los tímpanos y estuvo sorda durante mucho tiempo. En 1937 hizo de actriz en el Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. Cuando la zona norte peninsular fue ocupada por las tropas fascistas, consiguieron embarcarse con su familia hacia Francia. Consideradas como «rojas», no consiguieron desembarcar inmediatamente. Después de dos meses en Francia, cruzó los Pirineos con su familia y continuó la lucha en Cataluña. En 1939, con el triunfo franquista, cruzó los Pirineos y sufrió varios campos de concentración. Después de la II Guerra Mundial se instala en Bayona con su compañero Julián Ángel Aransáez Caicedo y militó en la CNT de tendencia «colaboracionista». También participó activamente en la lucha antifranquista, haciendo de enlace con el Interior y con misiones orgánicas en la Península e, incluso, participó en, como mínimo, dos intentos de atentados contra el dictador Francisco Franco: el «atentado aéreo» de septiembre de 1948 y el del Palacio de Ayete de San Sebastián de 1962. A comienzo de los años sesenta colabora con Defensa Interior (DI). Durante los años setenta, junto con su compañero, militó en la tendencia que editaba el periódico “Frente Libertario” y asistió anualmente a las reuniones que este grupo celebró en Narbona. Una vez muerto Franco, ayudó a la reconstrucción de la CNT en el País Vasco peninsular. El 10 de noviembre de 2001 murió su compañero Ángel Aransáez en Anglet, donde vivían. El 18 de junio de 2006 recibió un homenaje n Artxanda con otrxs luchadorxs antifranquistas.<br />
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Julia Hermosilla murió el 10 de enero de 2009 en Bayona (Iparralde, País Vasco). Su testimonio fue recogido en el libro de Aitor Azurki Maizales “bajo la lluvia. Testimonios de los últimos gudaris y milicianos de la Guerra Civil en Euskadi (2011).<br />
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Julia Hermosilla (1916-2009)</div>
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Esta sección-Mujer y Memoria- trabaja con paginas hermanas como la Anarcoefemèrides de <a href="http://www.estelnegre.org/">l’Ateneu Llibertari Estel Negre</a> y <a href="http://puertoreal.cnt.es/es/bilbiografias-anarquistas.html">Puertoreal.cnt.es</a> a quienes "fagotizamos" buena parte de su valioso trabajo. Nuestro reconocimiento, agradecimiento y respeto por todxs ellxs.</div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-52748932574701871422016-04-03T14:32:00.000+02:002016-04-07T09:27:54.883+02:00LAS BASES IDEOLÓGICAS DE LA CONCEPCIÓN DEL "AMOR LIBRE" EN EL ANARCOFEMINISMO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-lEsLK0MiGPs/VtwHuL7ZH6I/AAAAAAAAARY/TvxiDO-3XK8/s1600/IMG_20160306_104140.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://2.bp.blogspot.com/-lEsLK0MiGPs/VtwHuL7ZH6I/AAAAAAAAARY/TvxiDO-3XK8/s640/IMG_20160306_104140.jpg" width="640" /></a></div>
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Bakunin formuló que el objetivo político de la disolución del Estado capitalista debía empezar no sólo con la disolución de los aparatos represivos del Estado como suponían Karl Marx y Friederich Engels (cárceles, ejército, policía…), sino también con los ideológicos que reproducían el Estado sin necesidad de control violento y directamente represivo. De entre estas instituciones ideológicas, las que se destacan desde un principio teórico son la familia y el matrimonio. De esta forma Bakunin complementa las teorías marxistas de Friederich Engels sobre la génesis represiva del Estado moderno.<br />
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-DQ7JtIah8Cg/VtwsFduYoLI/AAAAAAAABYw/r0rDbiokNCs/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-DQ7JtIah8Cg/VtwsFduYoLI/AAAAAAAABYw/r0rDbiokNCs/s1600/images.jpg" /></a></div>
Fue Engels quien hizo la conexión entre el Estado capitalista y el origen de la propiedad privada, la familia y la esclavitud. En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, formula que la moderna lucha de clases está fundada en la primitiva revolución neolítica, la cual supeditó una nueva organización social a las nuevas necesidades económicas derivadas del usufructo de la tierra. La agricultura y las nuevas propiedades de la tierra hicieron que las sociedades matrilineales dieran paso a la familia nuclear monogámica y patriarcal, desde la cual la mujer debía dar la garantía al hombre de una línea patrilineal que mantuviera intacta la perpetuidad hereditaria de la tierra. Esta unidad social no bastaba para seguir produciendo la rentabilidad de la propiedad, y así, surgió la figura del esclavo. Para asegurar la propiedad del esclavo y de la tierra tuvo que surgir una institución social que protegiera la propiedad privada. Engels sitúa aquí el origen del Estado, una institución surgida para velar por los intereses del propietario de la tierra y del esclavo.<br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-AQz1KxMNUUA/VtwuljuIzmI/AAAAAAAABZI/pLN1Gg6put8/s1600/el%2Bcapitalismo%2Bodia%2Bel%2Bamor.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-AQz1KxMNUUA/VtwuljuIzmI/AAAAAAAABZI/pLN1Gg6put8/s1600/el%2Bcapitalismo%2Bodia%2Bel%2Bamor.jpg" /></a></div>
Para subvertir la moderna dialéctica esclavista que explota al proletariado, Engels propone que basta con alternar las condiciones materiales y económicas que fundamentan la explotación del Estado. Aniquilando el Estado capitalista desaparecería la propiedad privada, y así, cesarían las condiciones materiales de explotación humana. Este análisis materialista, si bien fundamenta el origen de la monogamia con la función de la mujer en reproducir la familia patriarcal para así salvaguardar la propiedad privada, no concluye, sin embargo, que esta función de la mujer es tan esclava en reproducir la familia como la del esclavo en producir y reproducir la tierra, la propiedad privada y el Estado.<br />
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Los diferentes teóricos fundadores del anarquismo respecto a la liberación de la mujer no son consistentes. Las referencias de Piotr Kropotkin al tema son prácticamente nulas y Pierre Joseph Proudhon demuestra su misoginia en su obra póstuma La pornocracia. Sin embargo, sí encontramos en Mikhail Bakunin teorizaciones donde asocia la lucha de clases con la situación opresiva de la mujer. En este sentido, Bakunin dio un paso más allá del análisis de Engels, concluyendo que la mujer es, en el capitalismo, propiedad privada del hombre, y que mediante el matrimonio y la familia, ésta estaba reproduciendo las condiciones en que se fundamentaba el Estado.<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-vIZMmGKF8xc/VtwvPfiVtJI/AAAAAAAABZU/N9Mzcjv47Bo/s1600/CAPITALISMO%2BAMOR.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="https://3.bp.blogspot.com/-vIZMmGKF8xc/VtwvPfiVtJI/AAAAAAAABZU/N9Mzcjv47Bo/s320/CAPITALISMO%2BAMOR.jpeg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
Indica cómo la ideología del Estado capitalista encuentra dos formas de reproducirse en la familia. Por un lado reproduce el paradigma jerárquico, donde el hombre se encuentra en lo más alto, y mediante su posesión jurídica otorgada por el Estado, posee a otro miembro con derechos exclusivos, la mujer, estando los hijos por debajo de ambos. Por otro lado el Estado reproduce su ideología de la propiedad privada de generación en generación mediante el principio de la ley de la herencia, perpetuada de padres a hijos varones (Bakunin, s.d.:127). La mujer, entonces, se encuentra bajo un estado de doble subyugación, estado legalizado por los códigos jurídicos. Ante sus propias premisas, Bakunin arguye, consecuentemente: <br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-P9slAkP2ffQ/VtwsqzEZ7iI/AAAAAAAABY0/3Z9o1513T-E/s1600/MUJER%2B%25282%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://1.bp.blogspot.com/-P9slAkP2ffQ/VtwsqzEZ7iI/AAAAAAAABY0/3Z9o1513T-E/s320/MUJER%2B%25282%2529.jpeg" width="320" /></a></div>
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La igualdad social con el hombre implica que exigimos, juntamente con la libertad, iguales derechos y deberes para los hombres y las mujeres, o sea, la igualdad de los derechos de la mujer ─ políticos, sociales, económicos ─ con los del hombre; por consiguiente, queremos la abolición de la ley de la familia y del matrimonio, la abolición de la ley tanto eclesiástica como civil, ligadas indisolublemente al derecho de la herencia. (Bakunin, s.d.:127) <br />
A un estadio que nos recordaría el primitivismo comunista de Engels supone antes de la revolución neolítica, Bakunin arguye que no sólo la propiedad privada y el Estado deben ser abolidos, sino también la familia, y como consecuencia lógica, las leyes de herencia y aquellas que regulan el matrimonio jurídico. Por tanto, Bakunin formuló que no sólo se debían alterar las condiciones materiales de explotación de la unidad social que reproducía el Estado, sino las condiciones ideales que regulaban las relaciones entre hombre y mujer: relaciones afectivas, amorosas y sexuales. Así, en la ausencia de código legal ni institución estatal que regule las relaciones entre hombres y mujeres, Bakunin apuesta por lo que él denomina “matrimonio libre”. Según el autor éste es un “régimen natural, basado únicamente en el respeto humano y en la libertad de dos personas: el hombre y la mujer que se aman”. (Bakunin, s.d.:128). Es decir, su único guardián es la sociedad, y ésta velará por su integridad, salud y educación.<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-ZdZDYWkT7JA/Vtwu0I9QUlI/AAAAAAAABZM/_Dn86rtKbK0/s1600/Ab3UdXVA_400x400.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-ZdZDYWkT7JA/Vtwu0I9QUlI/AAAAAAAABZM/_Dn86rtKbK0/s320/Ab3UdXVA_400x400.jpeg" width="320" /></a></div>
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El papel de la mujer en la familia y el matrimonio son teorizados, según Bakunin y a eco de Engels, como reproductores fundamentales de la ideología del Estado. El Estado posee unos intereses políticos y económicos que sólo pertenecen a una minoría, la cual se sitúa en lo alto de la jerarquía del Estado. A su vez nacionaliza a todos sus ciudadanos mediante la invención de la nacionalidad, creando un sentimiento patriótico que distorsiona los intereses de la clase productora. Asimismo, esta clase productora reproduce los mecanismos que la oprimen desde el seno de estas dos instituciones, al crear el obrero la jerarquía de poder familiar. Desde esta perspectiva crítica, la preservación del matrimonio y la familia en la clase obrera es crucial, entonces, para asegurar el mantenimiento del estado capitalista, del patriarcado, y de la ideología nacionalista burguesa que los sustenta.<br />
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Antonio Prado <br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-MLmmwsJFtQ4/VtwISIK26KI/AAAAAAAAARg/fQo4bRP4S2E/s1600/escanafem.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-MLmmwsJFtQ4/VtwISIK26KI/AAAAAAAAARg/fQo4bRP4S2E/s1600/escanafem.jpg" /></a></div>
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Fragmento tomado del prólogo del libro «Matrimonio, familia y estado: escritoras anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936)», Fundación Anselmo Lorenzo, 2011. El título del artículo no corresponde al original.(N&A)</div>
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Texto exteraído de: <a href="http://noticiasyanarquia.blogspot.com.es/2015/08/las-bases-ideologicas-de-la-concepcion.html" target="_blank">noticiasyanarquia</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15107574900741445797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-25766591062000698132016-03-31T23:59:00.000+02:002016-04-07T08:58:56.279+02:00MARZO ANARKOEFEMÉRIDES MUJER Y MEMORIA<div style="margin-bottom: 0cm;">
<h3 style="text-align: center;">
</h3>
<h2>
<div style="text-align: center;">
La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.</div>
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<div style="text-align: center;">
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">MARZO</span></div>
</h2>
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<div style="text-align: center;">
<h3>
28 DE MARZO</h3>
</div>
<h3>
<u>MITIN DE FREDERICA MONTSENY</u></h3>
<div>
<div>
<div>
<div style="text-align: start;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-lvWv-9HDAPQ/UzrwBSDP3aI/AAAAAAAAEW0/8tV_kiEjIGQ/s1600/28+de+marzo+miting+de+federica+Montseny.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-lvWv-9HDAPQ/UzrwBSDP3aI/AAAAAAAAEW0/8tV_kiEjIGQ/s1600/28+de+marzo+miting+de+federica+Montseny.jpg" width="98" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
El 28 de marzo de 1937 se celebra en Jaén (Andalucía, España) un mitin de Frederica Montseny Mañé, entonces ministra de Sanidad del Gobierno de la II República española, organizado por la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). El acto fue presentado por Carlos Zimmerman y también intervinieron Manuel Váez y Galo Díez Fernández, del Comité Nacional de la CNT. Montseny justificó la colaboración gubernamental, lanzó alabanzas al «gobierno democrático», abogó por la unió obrera contra el fascismo, que implicaba la unión de los sindicatos anarcosindicalista y socialista, e hizo una llamada a la «disciplina».</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: start;">
<h3 style="text-align: left;">
<u><br /></u></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<u><br /></u></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<u><br /></u></h3>
<h3 style="text-align: left;">
<u>EMMA GOLDAMN... Arrestada</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Yj5Gx2wLhU8/UzrvPLqTZwI/AAAAAAAAEWs/wfK1CnFsM78/s1600/28+de+MARZO+EMMA+GOLDAMN...+Arrestada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="https://1.bp.blogspot.com/-Yj5Gx2wLhU8/UzrvPLqTZwI/AAAAAAAAEWs/wfK1CnFsM78/s1600/28+de+MARZO+EMMA+GOLDAMN...+Arrestada.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
El 28 de marzo de 1915 la anarquista Emma Goldman es arrestada por explicar, delante de una audiencia de 600 persones en el Sunrise Club de Nova York, el uso de los métodos anticonceptivos por primera vez en la historia de los Estados Unidos. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Después de un juicio tempestuoso, fue condenada a pasar 15 días haciendo trabajo en los talleres carcelarios o pagar una multa de 100 dólares, Emma Goldman eligió la prisión entre los aplausos del público.</div>
<h3 style="text-align: center;">
-----------------------------------------------------------</h3>
<h3 style="text-align: center;">
25 DE MARZO</h3>
<h3 style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<u>JULIA BERTRAND</u></h3>
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<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-rbEtzVlWfLs/UzM4FeTG7mI/AAAAAAAAERI/OOZaNo3BCLc/s1600/25+de+marzo+Julia+Bertrand.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-rbEtzVlWfLs/UzM4FeTG7mI/AAAAAAAAERI/OOZaNo3BCLc/s1600/25+de+marzo+Julia+Bertrand.jpg" width="183" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
El 25 de marzo de 1960 muere la maestra, militante anarquista, antimilitarista, feminista y librepensadora Julia Bertrand. Había nacido el 14 de febrero de 1877 en las Vosgos (Lorena, Francia). Fue delegada en el Congreso Internacional de Librepensadores hecho en París entre el 3 el 7 de septiembre de 1905. Colaboró en el periódico feminista “La Femme Affranchie” y más tarde en “La Vrille, publicat a Epinal per l'anarquista Loquier”. Inscrita en el «Carnet B»(fichero de antimilitaristas), es detenida el 21 de agosto de 1914 y enviada a un campo de concentración el 4 de febrero de 1915. Como resultado de una campaña de protesta, fue liberada el 18 de febrero de 1915, pero se la aparto de la enseñanza. Pasó a ejercer en La Ruche, escuela libertaria dirigida por Sébastien Faure, hastasu cierre en noviembre de 1917. Julia Bertrand no será readmitida en la enseñanza hasta 1925. Participó activamente en la prensa libertaria de la época (L'En Dehors, L'Idée Libre, Le Libertaire...), y también militó contra la vivisección y en la Liga de Acción Antialcohòlica. El 17 de marzo de 1935 impartió la conferencia «Le Tabac. Poison de la vie en toutes circonstances» en la sede parisiense de la «Societat contra l'abús del tabac», asociación de la cual era vicepresidenta. En 1944 su casa pariseinse de Noisy-le-sec fue destruida por un bombardeo aliado. Julia Bertrand murió el 25 de marzo de 1960.</div>
<h3>
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<div style="text-align: center;">
24 DE MARZO</div>
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<u>GEORGETTE RYNER</u></div>
</h3>
<div style="text-align: start;">
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-SqkCPRg5vTc/UzM0O_gk1vI/AAAAAAAAEQ8/DDHm0gdX8_0/s1600/24+de+marzo+Georgette+Ryner.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-SqkCPRg5vTc/UzM0O_gk1vI/AAAAAAAAEQ8/DDHm0gdX8_0/s1600/24+de+marzo+Georgette+Ryner.jpg" width="105" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
El 24 de marzo de 1975 muere en París (Francia) la escritora, poetisa y pedagoga anarquista Georgette Ryner, hija del filósofo anarcoindividualista Han Ryner. Había nacido el 7 de enero de 1895 aen Nogent-le-Rotrou (Francia). Colaboró en numerosos periódicos libertarios, como ·Le Semeur, de Barbé; L’En Dehors”, de Émile Armand; “Ce qu’il faut dire”, de Louis Louvet; “Liberté”, de Lecoin; “Le Monde Libertaire”; “La Grife”; “Contre-courant”; “Cahiers des Amis d’Han Ryner”; etc. El 24 de octubre de 1927 se casa con el intelectual anarcoindividualista Louis Simon. Consagrada a la pedagogía como su compañero, dio clases en diversas poblaciones y envió ayuda a la infancia algeriana en 1966 bajo la asistencia de «Terre des Hommes». Entre sus libres podemps destacar “Dans la ronde éternelle: poèmes en prose” (1926), “Han Ryner: homme libre” (1928, con otros), “Adolescente passionnée” (1968) y “Qui êtes-vous, mes enfants?: journal d’une maman “(1975). Georgette murió el 24 de marzo de 1975 en París y el 28 de marzo fue enterrada en el cementerio parisiense de Montparnasse. </div>
<div style="text-align: left;">
Deja una importante obra y textos autobiográficos inéditos.</div>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><br /></span></span></div>
<h3 style="text-align: left;">
<u>AUGUSTA FARVO.. Partisana Anárquica</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-eo4CuAwK7jw/UzMvF5PODII/AAAAAAAAEQs/gCGt_zJrMLs/s1600/24+de+marzo+AUGUSTA+FARVO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://3.bp.blogspot.com/-eo4CuAwK7jw/UzMvF5PODII/AAAAAAAAEQs/gCGt_zJrMLs/s1600/24+de+marzo+AUGUSTA+FARVO.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
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El 24 de marzo de 1912 nace en Milan la propagandista y militante anarquista Augusta Farvo. Cuando se casó con Erminio Pricchi, relación que duraría muy poco, abrió en plena época fascista un quiosco de periódicos al mismo centro de Milán, en la Vía Orefici, con vistas al Duomo. Durante la Resistencia, ayudó a numerosos militantes antifascistas, tanto anarquistas como comunistas, y participó en los combates de la Liberación como miembro de la brigada partisana anarquista «Bruzzi-Malatesta». Durante la posguerra, su domicilio de la Vía Passarella se convirtió en la sede del Centro Anarquista y del Centro Esperantista y su quiosco de diarios se convirtió en el lugar de distribución milanés por excelencia de la prensa anarquista italiana e internacional. Albergó en su domicilio a numerosos compañeros y durante los años cincuenta entabló una estrecha amistad con el guerrillero anarquista catalán Josep Lluís Facerías, con quien le gustaba jugar a las cartas. Durante los años sesenta acogió militantes del movimiento “Pruebo” y en los setenta las nuevas generaciones de compañeros anarquistas. A raíz del atentado de la Piazza Fontana, el 12 de diciembre de 1969, la muerte de Giuseppe Pinelli y el encarcelamiento de Pietro Valpreda, su domicilio fue un lugar de encuentro y de reunión de las diversas campañas de contrainformación que se desencadenaron contra las maniobras manipuladoras del Estado italiano. Entre el 13 y el 20 de octubre de 1971, con Fernando del Grosso, llevó a cabo una huelga de hambre a la Puerta San Giovanni de Roma para conseguir que se fijara definitivamente una fecha para el proceso de los compañeros encerrados por la bomba de la Piazza Fontana. Enferma de Alzheimer, su última actividad anarquista fue participar en los funerales de su gran amigo Pietro Valpreda, organizados por el «Circolo Anarchico Ponte della Ghisolfa» el 8 de julio de 2002. </div>
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<br /></div>
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Augusta Farvo murió el 20 de mayo de 2003 en Milán y fue incinerada dos días después en el cementerio milanés de Lambrate con la asistencia de numerosos compañeros y compañeras del movimiento libertario.</div>
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23 DE MARZO</div>
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<u><br /></u></div>
<div style="text-align: left;">
<u>SALVADORA MEDINA...La Venus Roja</u></div>
</h3>
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</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-3TTA7PsqWbM/UyyXr6EXx0I/AAAAAAAAEQQ/KaiqfhvV92Y/s1600/23+de+Marzo+SALVADORA+MEDINA...La+Venus+Roja.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-3TTA7PsqWbM/UyyXr6EXx0I/AAAAAAAAEQQ/KaiqfhvV92Y/s1600/23+de+Marzo+SALVADORA+MEDINA...La+Venus+Roja.jpg" width="143" /></a></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: left;">
El 23 de marzo de 1894 nace a La Plata la periodista y escritora anarcofeminista Salvadora Medina Onrubia, conocida por algunos como La Venus Roja. Vivió su infancia en Gualeguay (Entre Ríos, Argentina) donde después trabajó de maestra y tuvo su primero hijo, Carlos Natalio (Pitón), como madre soltera. Desde muy joven empezó a escribir, abrazando todos los géneros, y a militar en el movimiento anarquista. A partir de 1909 mantuvo una intensa campaña en defensa del joven anarquista Simón Radowitzky, encerrado en la prisión de Ushuaia por haber asesinado aquel año al jefe de policía Ramón Lorenzo Falcón, responsable de la represión de la «Semana Roja» de 1909 en Buenos Aires; manteniendo correspondencia con él, planificando su evasión y, cuando el libertario ucraniano fue de nuevo capturado, luchando por su indulto hasta conseguirlo.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
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La primera carta enviada por Radowitzky cuando salió de la prisión de la isla de Floras en libertad fue dirigida a ella. En 1914 se instala en Buenos Aires y empezó a colaborar en el periódico anarquista “La Protesta”. En 1915 conoció a Natalio Botana, editor y fundador y director del popular diario “Crítica”, CON quien se casó y tuvo tres hijos. Llegó a tener mucha influencia en el periódico de su marido, poniéndolo al servicio de campañas a favor de la libertad de numerosos presos políticos. En 1919 participó activamente, con sueño hijo, en los hechos de la «Semana Trágica» de Buenos Aires atendiendo los heridos. El 6 de septiembre de 1930 fue detenida y encarcelada --con la matrícula 21.849-- por la dictadura militar del general José Félix Uriburu; este hecho fue contestado por un grupo de intelectualEs argentinos que mandaron una carta al dictador solicitando «magnanimidad» con la escritora por su «triple condición de mujer, de poeta y de madre», pero cuando se enteró de esta iniciativa envió desde la prisión al general una carta donde le manifestaba todo su desprecio. Entre 1946 y 1951 dirigió el diario Crítica, una vez ya muerto su marido. Durante su vida colaborà en numerosos periódicos, anarquistas y «burgueses», como por ejemplo “Fray Mocho”, “PBT”, “Crítica”, “Caras y Caretas”, “La Nación”, “El Hogar”, etc. Destacó como autora teatral –“Almafuerte” (1913), “La solución” (1921), “Las descentradas” (1929), “Lo que estaba escrito” y “Un hombre y su vida” (1934)--, de obras de teatro para niños, cuentista –“El libro humilde y doliente” y “El vaso intacto”--, novelista –“Akasha” (1924)--, y de poemarios –“El misal de mí yoga” y ”La rueca milagrosa” (1921). En 1958 publicó lo sudo último libro, “Crítica y su verdad”, ensayo sobre el diario que dirigió. Estuvo muy influenciada por la teosofía y colabora en numerosas publicaciones de esta filosofía esotérica.</div>
<div style="text-align: left;">
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Salvadora Medina Onrubia murió el 21 de julio de 1972 en Buenos Aires (Argentina). Su correspondencia, entre la que se encuentra la mantenida con Radowitzky desde que salió de la prisión en 1930 hasta su llegada en México huyendo de la represión franquista, y la de su marido, se encuentra depositada al Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas de Buenos Aires. En 2005 Josefina Delgado publicó una biografía, “Salvadora. La dueña del diario Crítica”.</div>
<h3>
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<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
22 DE MARZO</div>
</h3>
<h3 style="text-align: left;">
<u>MARÍA MAÑAS ZUBERO</u></h3>
<div>
<div style="text-align: start;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-LneXUoc8Lyw/UyyVFDZ_O0I/AAAAAAAAEP0/o_2y2CyuPXI/s1600/22+de+marzo+MAR%C3%8DA+MA%C3%91AS+ZUBERO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-LneXUoc8Lyw/UyyVFDZ_O0I/AAAAAAAAEP0/o_2y2CyuPXI/s1600/22+de+marzo+MAR%C3%8DA+MA%C3%91AS+ZUBERO.jpg" width="136" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
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El 22 de marzo de 1991 muere en Barcelona la militante anarquista y anarcosindicalista María Mañas Zubero. Nacida el 4 de diciembre de 1912 en Caribenya (Zaragoza, Aragón, España). En el Ateneo Libertario de Zaragoza conoció al propagandista anarquista Manuel Salas Blasco, con quien decidió casarse el 1 de mayo de 1936, pero como la fecha coincidía con el Congreso Nacional de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), la pareja pospone la ceremonia civil para el 4 de julio. Cuando la caida de Zaragoza a manos de los golpistes fascistas el 19 de juliol de aquell año, conseguío esconderse dos semanas en la antiga caserna de San Pablo antesss de poder pasar, con otros compañeros y compañeres, entre ellas Julia Miravé Barrau, a zona leal disfrazada de beata. A Fuendetodos (Zaragoza) fue acogida por Saturnino Carod Lerín y después pasa a Alcañís (Teruel, Aragón), sede del Comité Regional de Aragón de la CNT, donde se ocupa de hospitales, de guarderías de niños y de trabajos agrícolas. Cuando el Comité Regional de Aragón se estableció en Valencia, se trasladó a Moncada (Huerta Norte, País Valenciano), donde compartió vivienda con Julia Miravé, Cayetano Continente, Luis Montoliu Salado y Saturnino Carod. Diariamente acudía a Valencia para ayudar en tareas en el Comité Regional y para hacer cursillos de capacitación al Internado Durruti. En 1939, al acabar la guerra, fue agente de enlace del primer Comité Nacional (Junta Nacional del Movimiento Libertario) clandestino de la CNT, el secretario del cual fue Esteve Pallarols Xirgu (Riera). Participó especialmente, con otras mujeres, en la evacuación hacia Valencia y hacia Francia de numerosos militantes evadidos del campo de concentración de Albatera, entre ellos sueño compañero Manuel Salas. En agosto de 1939 pasó en Francia, con Génesis López y Manuel Salas, entre otros, con la primera delegación enviada desde la Península por la CNT. </div>
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Fue detenida al paso de la frontera de Montlluís (Alta Cerdeña, Cataluña Norte) y encerrada primero en Perpiñán y después al campo de concentración de Argelers. Una vez libre, se estableció en la zona de Lyon (Arpitània), donde trabajó como obrera agrícola y haciendo tareas domésticas. En 1943 volvió en Zaragoza dónde con su compañero participó en la reorganización de la CNT y en varias actividades de la Alianza Nacional de Fuerzas Democráticas (ANFD). Huyendo de la represión, con Salas se estableció en Madrid con el apoyo de los confederales del Sindicato de Artes Gráficas. La pareja montó un pequeño taller clandestino donde se imprimieron boletines y periódicos de la CNT. Cuando la imprenta fue descubierta por la policía,ambos marcharon hacia Barcelona donde continuaron militante. En 1952 Manuel Salas fue nuevamente detenido y encerrado en la prisión Modelo de Barcelona, donde permaneció algunos meses. Después de la muerte del dictador Francisco Franco, participó en la reorganización de la CNT y colabora en varias publicaciones, como por ejemplo “La Hoja de Mañana” y “Polémica”, de la cual su compañero era el director. La pareja tuvo dos niños (Fernando y Federico).</div>
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María Mañas Zubero murió el 22 de marzo de 1991 en Barcelona (Cataluña) y fue incinerada dos días después en Cerdañoola (Vallés Occidental, Cataluña).</div>
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21 DE MARZO</div>
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<u>CONSUELO ZABALA</u></h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/--ed-LW6VpFs/VRxIdvXsnrI/AAAAAAAAGwY/5SNHJY6nxl8/s1600/21%2Bde%2Bmarzo%2BConsuelo%2BZabala.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="113" src="https://3.bp.blogspot.com/--ed-LW6VpFs/VRxIdvXsnrI/AAAAAAAAGwY/5SNHJY6nxl8/s1600/21%2Bde%2Bmarzo%2BConsuelo%2BZabala.jpg" width="200" /></a></div>
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El 21 de marzo de 2004 muere en Móstoles (Madrid, España) la militante anarquista Consuelo Zabala. Había nacido en 1920 en la calle de Tribulete de Madrid (España) y creció en el castizo barrio de Lavapiés. Su madre era religiosa y su padre, Francisco Zabala, militante del Sindicato de la Construcción de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Cuando el golpe militar de julio de 1936 estudiaba bachillerato con una beca de 10 pesetas que le había conseguido Alejandro Casona y ya militaba en las Juventudes Libertarias; después colaboró en el periódico “Frente Libertario”. En la segunda mitad de 1937 leyó dos conferencias en la madrileña «Unión Radio» que tuvieron mucho eco (“Labor a realizar de los ateneos libertarios” y “Sacrifiquémonos por los niños”). Después de la derrota, Consuelo fue encarcelada por sus actividades («ayuda a la rebelión»), especialmente por aquellas conferencias radiadas y por haber ocupado el cargo de secretaria de las Juventudes Libertarias de Chamartín el septiembre de 1938. Encarcelada en la masificada prisión de mujeres de Las Ventas, y encausada inicialmente en el mismo sumario que las militantes comunistas conocidas como «Las Trece Rosas», ella se salvó de morir fusilada por las autoridades franquistas porque negó ser comunista, remarcando su pensamiento libertario. Liberada a finales de 1940, participó en actividades de solidaridad con los presxs, siendo la intermediaria entre ellxs y el Secretariado Intercontinental al Exilio. Así una compañera le dio el nombre de un joven anarquista condenado a muerte para que le escribiera y, de este modo, conoció quién sería su compañero de toda la vida, Ángel Urzáiz Simón --la pena de muerte le fue conmutada después de tres años de prisión. Ambos trabajaron en el movimiento anarquista clandestino y Ángel fue detenido y encarcelado a finales de 1947. Acusado de intentar reorganizar la Federación Anarquista Ibérica (FAI), fue condenado por un consejo de guerra a 30 años de prisión, a cumplir al penal de San Miguel de los Reyes. Consuelo se instaló con sus dos hijos, José Ángel y Paco, en Valencia para estar más cerca de su compañero, trabajando en un restaurante, hasta que fue liberado en 1959. Dieron refugi oa Cipriano Mera hasta que pudo huir en Francia cuando este salió de la prisión y estaba amenazado de muerte por los comunistas. Después de la muerte de Franco participó en la reorganización confederal y después de la escisión de la CNT, colaboró con la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL). En 1998 murió Ángel Urzáiz y Consuelo sufrió problemas de salud durante sus últimos años. Prologó el libro de María A. García-Maroto “La mujer en la prensa anarquista. España (1900-1939)” (1996).</div>
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20 DE MARZO</div>
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<u>MARIA LACERDA DE MOURA</u></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-c7_yK92oUGI/VRxIr07vjLI/AAAAAAAAGwg/-831_uNIY9I/s1600/20%2Bde%2Bmarzo%2BMaria%2BLacerda%2Bde%2BMoura.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-c7_yK92oUGI/VRxIr07vjLI/AAAAAAAAGwg/-831_uNIY9I/s1600/20%2Bde%2Bmarzo%2BMaria%2BLacerda%2Bde%2BMoura.gif" width="178" /></a></div>
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El 20 de marzo de 1945 muere en Río de Janeiro (Río de Janeiro, Brasil) la feminista libertaria, escritora polémica, oradora prestigiosa y activista cultural y política del Brasil de las primeras décadas del siglo XX Maria Lacerda de Moura. Había nacido el 16 de mayo de 1897 en la hacienda «Monte Alverne» a Manhuaçu (MinasGerais, Brasil). Cinco años más tarde, sus padres, Modesto de Araujo Lacerda y Amelia de Araujo Lacerda se trasladaron a Barbacena. En esta ciudad Maria Lacerda empezó sus estudios primarios en el «Externato del Asilo de Huérfanos», teniendo como profesora a una religiosa, la Hermana Rosa. Para contrarrestar la influencia de la enseñanza religiosa que recibía su hija, Modesto Lacerda, hombre culto y anticlerical, convenció a Maria, que tenía entre 10 y 12 años, para tradujera el grande pensador anticlerical Maurice Lachâtre.</div>
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Se licenció en la Escuela Normal de Barbacena el 1904, y se interesó por las ideas anticlericales y pedagógicas de los anarquistas, especialmente de Francesc Ferrer y Guardia. El 14 de enero de 1905 se casó con Carlos Ferreira de Moura. Se dedicó a ampliar su educación (música, pintura, xilografía, pirografía… etc.), sin abandonar la lectura. Cuando tenía 21 años fue nombrada profesora de Trabajos Manuales de la Escuela Normal de Barbacena, pasando después a enseñar pedagogía, higiene, y acabar como directora del «Podagium», anexo de la escuela. Buscó financiación para solucionar la situación de un grupo de gente que mal vivía en chabolas y que dio lugar en la creación del conjunto «Vila D. Vicoso» de 22 viviendas construidas a la Colina de Barbacena. Se dedicó a la enseñanza gratuita fundando la Liga Contra el Analfabetismo, en colaboración con los Oficiales de la Escuela Militar, donde intentó aplicar los métodos de Montessori, Roben, Faure y Ferrer y Guardia. Escribió numerosos artículos y libros criticando la moral sexual burguesa, denunciando la opresión sexista ejercida sobre las mujeres, ricas y pobres. En 1920, en Río de Janeiro, fundó la Liga para la Emancipación Intelectual de la Mujer, que luchaba a favor del sufragio femenino. Entre los temas elegidos por la escritora tenemos la educación sexual de las jóvenes, la virginidad, el amor libre, el derecho al placer sexual, el divorcio, la maternidad consciente y la prostitución, cuestiones poco discutidas por las mujeres de la época. </div>
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Publicó artículos en varios periódicos, sobre todo en la prensa anarquista brasileña (“A Plebe”, “O Combate”), argentina y española, y editó en 1923 la revista “Renascença”, especializada en las cuestiones sobre la formación intelectual y moral de las mujeres. Atacó duramente la sociedad caduca, la desigualdad social, la corrupción, el uso de los castigos corporales en la enseñanza, los vicios, las drogas, el juego; su bandera de lucha era la emancipación de la mujer, la divulgación de las artes sanas, de la poesía, de la música, de los libros y de la cuestión social. En este mismo año desagradó a muchos anarquistas para referirse positivamente a las reformas educativas promovidas por los bolcheviques a la URSS, pese a que ya se habían denunciado las persecuciones que sufrían los anarquistas rusos por parte de los comunistas. Las invitaciones por parte del Partido Comunista Brasileño, acabado de crear, para que ingrese a sus filas serán constantes. Del mismo modo, publicó varios ensayos, como por ejemplo: “Em torno da educação” (1918), “A mulher moderna e o seu papel na sociedade atual”(1923), “Religião do Amor e da Beleza” (1926), “Han Ryner e o amor plural” (1928), “Fascismo: filho dileto da Igreja e do Capital” (1928), “Amaie não vos multipliquéis” (1932) o “A mulher é uma degenerada? “(1932). </div>
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Maria de Lacerda Moura es considerada una de las pioneras del feminismo en Brasil, fundadora en 1921 de la Federación Internacional Feminista. Se convirtió en una difusora en el Brasil del pensamiento del filósofo anarquista Han Ryner y fue muy popular en Uruguay, Chile y México, países donde hizo una importante gira propagandística en 1929. Como anarcofeminista se unió a los movimientos obreros y sindicales de su época, y entre 1928 y 1937, correspondiendo al periodo más intenso de su actividad intelectual, formó parte de una comunidad libertaria autogestionària en Guararema (São Paulo), formada principalmente por anarquistas individualistas y desertores españoles, franceses e italianos de la Gran Guerra. Describió la experiencia de esta época de este modo: «Libre de escuelas, libre de iglesias, libre de dogmas, libre de academias, libre de protecciones, libre de prejuicios gubernamentales, religiosos y sociales.» La represión política durante el gobierno de Getúlio Vargas obligó a la disolución de la comunidad, teniendo que huir a Río de Janeiro, donde trabajó en Radio Mayrink Veiga leyendo horóscopos. Formó parte de la masonería y de Rosa-Cree, pero se distanció de esta públicamente cuando supo que su sede en Berlín había sido cedida a los nazis. Su última conferencia (“O Silêncio”) fue realizada en el Centro Rosa-Cruz, al cual volvió a ligarse durante los últimos años de su vida.</div>
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Maria Lacerda de Moura (1897-1945)</div>
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18 DE MARZO</div>
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<u>ADOPCIÓN DE LA BANDERA NEGRA</u></div>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-WW14ZCAuLfQ/UyyPdCxmFLI/AAAAAAAAEPk/9dDHfZsiCro/s1600/18+de+marzo+Adopci%C3%B3+de+la+bandera+negra.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-WW14ZCAuLfQ/UyyPdCxmFLI/AAAAAAAAEPk/9dDHfZsiCro/s1600/18+de+marzo+Adopci%C3%B3+de+la+bandera+negra.jpg" width="183" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 18 de marzo de 1882, durante un mitin a la sala Flavié de París (Francia), Louise Michel, deseando disociarse claramente de los socialistas autoritarios y de los parlamentaristas, se pronuncia sin ambigüedad por la adopción del la bandera negra para los anarquistas: «Basta de bandera roja, bañada con la sangre de nuestros soldados. Enarbolaré la bandera negra, llevando luto por nuestros muertos y por nuestras ilusiones.» Un año más tarde, el 9 de marzo de 1883, enarbolará una viejo tela negra sujeta al palo de una escoba durante una manifestación de parados, hecho que le traerá la detención. El 12 de agosto de 1883, un periódico editado en Lyon (Arpitània) traerá el título “Le Drapeau Noir”.</div>
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<u>MARIA DEL PILAR GRANGEL ARRUFAT</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-z-05sM7KEik/UyjKjjT6sdI/AAAAAAAAENY/em6zo64LWeU/s1600/18+de+marzo+Pilar+Grangel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-z-05sM7KEik/UyjKjjT6sdI/AAAAAAAAENY/em6zo64LWeU/s1600/18+de+marzo+Pilar+Grangel.jpg" width="148" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 18 de marzo de 1987 muere en Montpellier la pedagoga racionalista y militante anarcosindicalista Maria del Pilar Grangel Arrufat –citados sus apellidos a veces como Granjel i Arrufas .Nacida el 19 de octubre de 1893 en Castellón de la Plana.. Instalada a Barcelona, se afilió a la Sección de Maestras del Sindicato Único de Profesiones Liberales de la CNT. Antes de la Guerra Civil fue responsable con su compañero Joaquim Ferrer Álvaro (Ácrato Llull) de la racionalista Escuela Pestalozzi a la barriada barcelonesa de Sants y dirigió la escuela del Sindicato de Rama de Elaborar Madera. En 1932 colaboró con Solidaridad Obrera de Valencia. Fundó con otras compañeras el grupo «Brisas Libertarias», creado también en Sants dentro del SUPL con el fin de impartir clases nocturnas a las mujeres obreras, y en 1934 la heredera de la anterior asociación, el Grupo Cultural Femenino, que se reunía al Sindicato de Artes Gráficas de la CNT de Barcelona. En 1936 asistió en el Congreso de Zaragoza. Este mismo año acogió un niño con motivo de la huelga general zaragozana, ella que ya tenía dos niñas (Electra y Violeta). Durante la guerra militó en «Mujeres Libres», escribiendo en su órgano de expresión, del mismo nombre, y participando en giras de propaganda. Se encargó de la Maternidad de Las Cortes. En septiembre de 1936 fue una de las fundadoras –con Ernestina Corma, Eugènia Chichón, Maria Colomé y Palmira Puntas, entre otros– del Comité Femenino de Solidaridad Libertaria del SUPL, creado con el fin de montar un taller de confección de ropa para el frente, hacer cursillos de enfermería y de puericultura, impartir conferencias propagandísticas, etc. En esta época va colaborar en “Esfuerzo”, órgano de expresión de la FIJL de Barcelona. En febrero de 1937 no apoyó al grupo de «Mujeres Libres» que pidió el ingreso en la Federación Anarquista Ibérica (FAI). El 1 de mayo de 1937 habló en un mitin de mujeres antifascistas por la unidad sindical celebrado en el teatro Olympia de Barcelona, junto con Nita Nahugel y Libertad Ródenas, por la CNT, y Caridad Mercadé, Isabel Azuara y Dolors Piera, por la UGT. Sustituyó a Áurea Cuadrado Castillón en la Casa de la Maternidad de Barcelona como directora pedagógica durante la guerra, cargo que dejó para evacuar en junio de 1938 a un grupo de niños a Seta. <br />
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Al acabar la contienda marcha a Francia, donde fue internada a varios campos, estableciéndose en Clermont-Ferrand de Hérault. En 1945, cuando sus intentos de emigrar a México fracasaron, se instaló definitivamente en Montpellier. En esta ciudad colaboró en la prensa del exilio y en tareas asistenciales en SIA. Mantuvo estrechos vínculos con la familia de editores catalanes exiliados en México formada por Hermós Plaja Salón y Carme Tabicas Sans, y ejerció como representante en Francia de sus Ediciones Vértice. En 1973 hizo una conferencia en París. Pilar murió el 18 de marzo de 1987 en Montpellier. La actriz, cantante, especialista lorquiana y libertaria Violeta Ferrer es una de sus hijas.<br />
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17 de MARZO</div>
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<u>CONFERENCIA DE EMMA GOLDMAN</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ZQralIbOUWc/UyyOjgV_pOI/AAAAAAAAEPM/vHqoou6Prcw/s1600/17+de+marzo+Confer%C3%A8ncia+d'Emma+Goldman.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="105" src="https://4.bp.blogspot.com/-ZQralIbOUWc/UyyOjgV_pOI/AAAAAAAAEPM/vHqoou6Prcw/s1600/17+de+marzo+Confer%C3%A8ncia+d'Emma+Goldman.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: start;">
El 17 de marzo de 1934 la agitadora anarcofeminista Emma Goldman hace una incendiaria conferencia al City Club de Rochester (Nueva York, EE.UU.). Red Emma (Emma la Roja) vivía en Canadá porque tenía prohibida la entrada en los Estados Unidos, pero Nl febrero de 1934 se le dio un permiso de 90 días para hacer una gira cultural por los EE.UU.EN LA que sólo podía hablar de literatura y de teatro, y vigilada en todo momento por miembros del FBI. En Rochester hizo una de sus típicas conferencias audaces, donde habló del «drama» de los acontecimientos mundiales de entonces (fascismo, nazismo, estalinismo, etc.) y de su agitada biografía</div>
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<u>CHARLA DE JULIA BERTRAND</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4r4t-15Pb0s/UyyOwjvl9QI/AAAAAAAAEPU/V5a9fs8XWe0/s1600/17++de+marzo+Xerrada+de+Julia+Bertrand.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-4r4t-15Pb0s/UyyOwjvl9QI/AAAAAAAAEPU/V5a9fs8XWe0/s1600/17++de+marzo+Xerrada+de+Julia+Bertrand.jpg" width="125" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: start;">
El 17 de marzo de 1935 se celebra en la sede de la Sociedad contra el Abuso del Tabaco de París (Francia) una charla de su vicepresidenta, Julia Bertrand, bajo el título «Le tabaC. Poison de la vie en toutes circonstances» (El tabaco. Veneno de la vida en todas circunstancias). Julia Bertrand era maestra y una destacada militante anarquista, antimilitarista, feminista y librepensadora. Aquel mismo año se editó un folleto con el contenido de la conferencia.<br />
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<u><br />ERNESTA FORTI</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Fr2fFuKGeec/UyyPBQlpCVI/AAAAAAAAEPc/zi1HXooT7Bo/s1600/17+DE+MARZO++Ernesta+Forti.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="153" src="https://2.bp.blogspot.com/-Fr2fFuKGeec/UyyPBQlpCVI/AAAAAAAAEPc/zi1HXooT7Bo/s1600/17+DE+MARZO++Ernesta+Forti.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 17 de marzo de 1848 nace en Lodi (Lombardia, Italia) la anarquista Ernesta Forti. Sus padres se decían Domenico y Emilia. Trabajaba a la lechería de la calle Joquelet de París (Francia), propiedad del destacado anarquista Constando Martin, entonces su compañero; también trabajaba su hijo Alfredo Forti, también anarquista. En febrero de 1894 fue fichada como anarquista por la policía francesa y el 8 de marzo de aquel año se le decretó la expulsión, junto con su hijo, refugiándose en Londres (Inglaterra), donde ya se había exiliado Constando Martin cuando fue involucrado en el famoso «Proceso de los Treinta». En Londres se casó inmediatamente con un sastre francés llamado Siccard, el cual reconoció a su hijo, convirtiéndose este automáticamente en ciudadano francés con todos los derechos. En 1894 su nombre figura en una lista de anarquistas a controlar establecida por la policía ferroviaria de fronteras francesa.</div>
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16 DE MARZO</div>
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<u>REMEDIOS JOVER... La Casera</u></h3>
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<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-AOh-1fBZ5Oo/UySjdU2PivI/AAAAAAAAEJM/FTMk4EH-RKM/s1600/16+DE+MARZO+REMEDIOS+JOVER...+La+Casera.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-AOh-1fBZ5Oo/UySjdU2PivI/AAAAAAAAEJM/FTMk4EH-RKM/s1600/16+DE+MARZO+REMEDIOS+JOVER...+La+Casera.jpg" style="cursor: move;" /></a></span></div>
El 16 de marzo de 1899 nace en Ain El Turk, la miliciana socialista Mª Teresa Remedios Jover Cánovas, más conocida en Petrer por Remedios La Casera. Sus padres Ramón y Remedios habían ido a trabajar a Orán como mano de obra agrícola temporera. A su regreso, se trasladaba a vivir a Petrer como caseros de las tierras del hacendado D. Eleuterio Abad. Viven durante algunos años en la casa de la finca de lonas de Vicente Castelló y Cía, donde sabemos que participó activamente en las huelgas acaecidas hasta su cierre en 1921. En una de ellas, su madre y otra compañera evitaron la detención del líder anarcosindicalista Juan Brotons Maestre Capotillo, vistiéndole con ropas femeninas pudo pasar inadvertido ante las narices de la Guardia Civil. Su padre, Ramón Jover Crespo, fue un hombre culto, autodidacta y comprometido con las ideas socialistas. En el año 1927 se casa con Miguel Aracil, de familia confederal, marchando a vivir a Elche donde tuvieron a dos hijos, Miguel y Ramón. A los pocos años, su esposo desaparecía y ella, empleada como Casera en una finca de la partida de Altabix, discute con su patrona que la acusa de agresión. Remedios y sus dos hijos regresan a la casa de sus padres en el carrer Nou de Petrer y entra a trabajar de aparadora en la fábrica de Calzados Luvi y limpiando alguna que otra casa de vecinos o conocidos que lo precisaran. El día 28 de julio de 1936, diez días después del alzamiento militar contra la República, Remedios ya formaba parte del ejército voluntario de combatía por la defensa de Madrid. Su arrojo y valentía le valió e ascenso a sargento en septiembre de 1936 y herida en la cabeza poco después. Ascendida a Teniente el 28 de septiembre estuvo durante unos meses saneando de las heridas en una vivienda del Escorial, donde pudieron ir a visitarla sus dos hijos Miguel y Ramón. Fue dada de alta el 31 de octubre y se incorporó al Estado Mayor de la 30 Brigada Mixta. Hasta el mes de agosto de 1937, continúa Remedios en el sector del Escorial con la responsabilidad e abastecimiento de víveres, ropas y suministros para la brigada. En ocasiones se trasladada a Petrer para aprovisionar a la brigada. Sus breves estancias en nuestro pueblo eran aprovechadas para estar con sus hijos y a su regreso eran muchos los jóvenes voluntarios que partían con ella al frente. Entre las gentes de Petrer se hizo famosa una canción compuesta en su honor y que todavía en nuestros días muchos recuerdan. En el mes de agosto de 1937, M. Tagüeña es ascendido a jefe de la 3ª División y por su libro de memorias sabemos que el Estado Mayor de su brigada le acompañó en su nuevo destino. Sufrió duros combates, primero en el frente de Teruel, más tarde en la Batalla del Ebro con la 3ª División cubriendo la retirada del resto de las fuerzas republicanas. En febrero de 1939, Remedios cruza la frontera francesa por Port Bou con cientos de miles de republicanos. En los años de la ocupación de Francia por las tropas alemanas nace su hija Elisa, fruto de su amor con Tomás Gómez. Permaneció en el exilio treinta y dos años.<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></div>
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<span style="background-color: red; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><b><u><br /></u></b></span></div>
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<u>MANUELA BELTRÁN...La Comunera</u></h3>
<div style="background-color: black; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-D2bcNxg6slc/UySjpvPvF_I/AAAAAAAAEJU/A99481EOG_0/s1600/16+DE+MARZO+MANUELA+BELTR%C3%81N...La+Comunera.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="131" src="https://1.bp.blogspot.com/-D2bcNxg6slc/UySjpvPvF_I/AAAAAAAAEJU/A99481EOG_0/s1600/16+DE+MARZO+MANUELA+BELTR%C3%81N...La+Comunera.jpg" width="200" /></span></a></div>
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El 16 de marzo de 1781 Manuela Beltrán encabeza la insurrección de los Comuneros del Socorro en Colombia. Se desconoce prácticamente todo de su vida, pero parece que nació en El Socorro y pertenecía a una modesta familia descendiente de españoles, que producía tabaco y regentaba una tienda. Ese día era día de mercado en El Socorro, los comerciantes, artesanos, campesinos e indígenas, leyeron con estupor e ira un edicto sobre impuestos. De entre el tumulto y el murmullo indignado se adelantó entonces Manuela Beltrán, una humilde vivandera que rompió en pedazos la Real Cédula y la lanzó al aire. En su acción se concentraban siglos de ira acumulada por un pueblo explotado y oprimido sin medida; agobiado por tributos a la Corona, al clero, a los corregidores y encomenderos; vejado con altanería por los funcionarios extranjeros y sus soldados, y sometido a la odiosa discriminación con que los imperios acostumbran tratar a los naturales de sus colonias. La chispa aventada por Manuela Beltrán encendió la hoguera de la rebelión contra el vasallaje. Echando al vuelo las campanas, Charalá, Mogotes, Barichara, Guadalupe, Vélez, San Gil, Simacota, Pichones, obligaron a los cabildos a suspender los tributos. En pocos días, y extendiendo la consigna “¡Qué viva la libertad!”. Las masas perdieron respeto por las instituciones opresoras, desconocieron su autoridad y proclamaron: “Viva El Socorro y va el reino entero, si socorro al Socorro le prestare!”. Veinte mil insurrectos marchan a Santa Fe. Por donde pasaba la columna rebelde, las gentes humildes sumaban sus fuerzas: los negros y mulatos rompían sus cadenas; los “cimarrones”, parias a quienes se prohibía incluso hablar, unieron sus hondas y piedras; los siervos de la gleba acudieron armados de azadas, machetes y una cuantas escopetas; los indios carares, yeregüíes y panches, aportaron sus lanzas y sus flechas. Incontenibles, derrotaron en Puente Nacional a los batallones enviados a enfrentarlos y capturaron sus armas. El regente Gutiérrez de Piñeres, huyó despavorido de la capital. El 26 de mayo, 20.000 insurrectos rodearon a Zipaquirá extendiendo sus campamentos, haciendo redoblar sus tambores. El régimen colonial envió a su encuentro entonces al taimado arzobispo Caballero y Góngora, para que mediante la firma de una engañosas “Capitulaciones”, donde se cumplían las exigencias económicas y políticas de los comuneros, pero solamente de palabra, impidiera la toma de la capital.</div>
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<u><br /></u></div>
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<u><br /></u><u>MOTHER EARTH</u></h3>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1ZYeZpuMYAo/UySj0ttn5sI/AAAAAAAAEJc/QJAiWDoryXo/s1600/16+DE+MARZO+MOTHER+EARTH..+Del+Perill+de+la+Veritat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-1ZYeZpuMYAo/UySj0ttn5sI/AAAAAAAAEJc/QJAiWDoryXo/s1600/16+DE+MARZO+MOTHER+EARTH..+Del+Perill+de+la+Veritat.jpg" width="128" /></span></a></div>
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En marzo de 1906 sale en Nueva York el primer número de la revista mensual Mother Earth. Fundada por la activista anarcofeminista Emma Goldman, fue editada per Alexander Berkman. Los artículos se centrabann en aspectos sociales (derechos de la mujer, control de la natalidad, anarcofeminismo, sindicalismo, etc.) políticos (libertades cívicas, justicia social y económica, anarquismeo, etc.), culturales (literatura, poesía, narrativa, ensayos, etc.) e históricos (Gran Guerra, Revolución rusa, etc.) siempre desde la perspectiva libertaria. La tirada inicial fue de 3.000 ejemplares, pero años después triplicó la edición. Entre sus colaboradorxs podemos destacar a Leonard D. Abbott, Margaret Caroline Anderson, Max Baginski, Alexander Berkman, Maxwell Bodenheim, Bayard Boyesen, Georg Brandes, Louise Bryant, Voltairine de Cleyre, John R. Coryell, Julia May Courtney, Padraic Colum, Floyd Dell, Mabel Dodge, Will Durant, Francesc Ferrer Guàrdia, Ricardo Flores Magón, William Z. Foster, Emma Goldman, Maksim Gor'kij (traducido por Alice Stone Blackwell y S. Persky), Margaret Grant, Martha Gruening, Bolton Hall, Sadakichi Hartmann, Hippolyte Havel, Ben Hecht, Robert Henri, C. L. R. James, Harry Kelly, Harry Kemp, Peter Kropotkin, Errico Malatesta, Max Nettlau, Eugene O'Neill, Robert Allerton Parker, Charles Robert Plunkett, Élisée Reclus, Ben Reitman, Lola Ridge, Rudolf Rocker, Morris Rosenfeld, Margaret Sanger, Theodore Schroeder, Lev Tolstoi, Ross Winn, Adolf Wolff i Charles Erskine Scott Wood, entre otros. Entre los artistes que ilustraron la revista tenemos a Jules-Félix Grandjouan, Manuel Komroff, Robert Minor, Man Ray, Adolf Wolff, etc. El secuestro regular de algunos números publicados, el encarcelamiento de Goldman y de otrxs miembros de la redacción, así como las permanentes amenazas de deportación fueron los recursos que el Estado utilizó contra la revista. El último número aparecerá en agosto de 1917, cuando fue prohibida por la censura en tiempos de guerra acusada la revista de desobedecer las leyes gubernamentales sobre reclutamiento y registro militar y de mostrarse abiertamente en contra de la entrada de los EEUU en la Primera Guerra Mundial. Como todos los archivos de Mother Earth fueron confiscados, lxs 8.000 subscriptorxs que figuraban en las listas de la revista fueron investigadxs en 1918 por las autoritades federales norteamericanas por «deslealtad». Goldman y Berkman fueron declarados culpables de violar el Acta de Espionaje y posteriormente deportadxs<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
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14 DE MARZO</div>
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<br /><u>MIKA ETCHEBEHERE... Comunista Antiestalinista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; margin: 0px; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-AT91BUwn8vs/UySvhAC7EeI/AAAAAAAAEJs/R9CUm7g80Ek/s1600/14+de+Marzo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-AT91BUwn8vs/UySvhAC7EeI/AAAAAAAAEJs/R9CUm7g80Ek/s1600/14+de+Marzo.jpg" width="134" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 14 de marzo --algunas fuentes citan el 2 de febrero-- de 1902 nace en Moisés Ville (Argentina) la militante anarquista --después comunista «anarquizante»-- y miliciana Micaela Feldman, también conocida como Mika Feldman o principalmente como Mika Etchebehere (o Etchebéhère). Había nacido en una familia judía rusa que había huido de los pogroms de su país y se había establecido en esta villa argentina fundada en 1889 por judios europeos del estado y rusos que escapaban de las persecucioens antisemites. Su padre enseñaba jiddisch en la colonia judía. Unos años después su familia se traslada a Rosario, donde instalaron un pequeño restaurante. Pasa su infancia escuchando los relats de los revolucionarios rusos que habían escapado de las prisiones siberianas y con 14 años, mientras estudiaba en el Colegio Nacional de Rosario, empieza a militar en un grupo anarquista de esta ciudad. Cuando tenía 15 años dio su primer discurso y poco después funda, con Eva Vivé, Juana Pauna y otras militantes libertarias, la Agrupación Feminista «Luisa Michel».En 1920, cuando estudiaba odontologia en la Universitat de Buenos Aires, conoció al que sería su compañero, Luis Hipólito Ernesto Etchebéhère (Hippolyte Etchebéhère, Hippo, Juan Rustico), argentino hijo de un vasco de Iparralde y de una occitana de Burdeos, que formaba parte del grupo editor de la revista marxista libertaria de Buenos Aires “Revista Universitaria (1920-1921), y ella se sumó a la redacción de esta publicación en plena Reforma Universitaria. La pareja, influenciada por la Revolución rusa, en 1924 se afilió al Partido Comunista de Argentina, pero fueron excluidos dos años después por su «tendencia anarquizante» y por no desaprobar la Lev Trotski. A comienzos de 1926 participaron en la fundación del Partido Comunista Obrero y editaron el periódico “La Chispa” --por eso los militantes de este grupo político de tendencia trotskista y antibolchevique, que se disolvió en 1929, eran conocidos como los chispistas. Después recorrieron la Patagònia recogiendo testigos de las masacres de los trabajadores rurales a manos del ejército por orden del presidente Hipólito Yrigoyen a comienzos de los años veinte, a la vez que hacían de dentistas de la población con un consultorio ambulante, él especializado en prótesis dentales y ella en odontología, y apoyaban huelgas de todo tipo. <br />
<br />
En 1931 marcharon a Europa en viaje de «estudios» para experimentar de primera mano como se desarrollaba la revolución. En España, el junio de aquel año, comprobaron que la neonata II República reprimía duramente los manifestantes que reclamaban el cumplimiento de las prometidas hechas; en París hicieron contactos con círculos revolucionarios («Amis du Monde», etc.) y en octubre de 1932 fueron testigos en Berlín del crecimiento del nacionalsocialismo, mientras hacían contactos con círculos revolucionarios («Wedding» de Kurt Landau, etc.). Nuevamente en París, el diciembre de 1934 participó con su compañero en la fundación de la revista antiestalinista Que Faire?, mientras ganaba algunos francos dando clases de castellano a domicilio --en esta época la pareja albergó en su casa al estudiante de física que había viajado a París a un congreso antifascista Ernesto Sábato. El 12 de julio de 1936, seis días antes del golpe militar fascista en España, marchó a Madrid para reunirse con su compañero que ya estaba a la Península recogiendo información para escribir un libro sobre la Revolución de Asturias de 1934. A raíz del levantamiento, ambos se enrolaron como voluntarios en una columna del POUM. El 16 de agosto de aquel año, su compañero Hippolyte, comandante de la Columna Motorizada del POUM, murió en combate en Atienza (Guadalajara, Castilla, España) por una bala de ametralladora. Mientras tanto ella, que por un momento pensó al suicidarse, fue nombrada responsable de su compañía. Cuando la militarización de las milicias, fue nombrada capitana y encuadrada en la 38 Brigada. Más tarde, cuando su compañía fue diezmada en combate, fue integrada como oficial de la 14 División, dirigida por el anarquista Cipriano Mera. El mayo de 1937 fue detenida al frente de Guadalajara por agentes estalinistas bajo la acusación de «desafecta» a la República y llevada en Madrid; gracias a la intercesión de Mera, que se acercó personalmente a la Dirección general de Seguridad para hablar con su director, Manuel Muñoz, fue liberada. Al salir de la prisión se incorporó a la agrupación anarcofeminista «Mujeres Libres». Lucha en los frentes (Sigüenza, Moncloa, Pineda de Húmera, Cerro del Águila, etc.) hasta junio de 1938, cuando las mujeres fueron enviades a retaguardia, y participa en cursos de alfabetización y tareas de formación y cultura en un hospital madrileño al servicio de la CNT. Continua participando en les actividades de «Mujeres Libres» hasta la caida de Madrid, el 28 de marzo de 1939, y gracias a tener pasaporte francés por su matrimonio con Hippolyte pudo refugiarse durant seis meses en el Liceo Francés y no ser detenida; después conseguir llegar a París. Durante la II Guerra Mundial, debido a su origen judío, huyó en Argentina, donde fue asilada por la familia Botana --el editor Natalio Botana y su esposa la periodista anarcofeminista Salvadora Medina Onrubia-- y le tocó convivir con el peronismo. En esta época argentina colabora en varios periódicos de izquierda, como por ejemplo “Argentina Libre” o “Sur”. A mediados de 1946, cuando el conflicto mundial ya había acabado, volvió en Francia, donde se ganó la vida como traductora de Air France durante veinte años. En esta época promovió la fundación del Círculo Zimmerwald. Participó activamente en los hechos de «Mayo de 1968» y recogía los adoquines para hacer las barricadas con unos guantes blancos ante la sorpresa de los estudiantes, después les explicaba que así se evitaba que el negro de sus manos les delatase si eran detenidos por la policía. También participó activamente en las manifestaciones parisienses contra las dictaduras latinoamericanas (Videla, Galtieri, etc.). En 1975 publicó su autobiografía “Ma guerre de Espagne à moi” y el año siguiente ella misma la tradujo al castellano bajo el título “Mí guerra de España”. Fue amiga íntima de numerosos escritores, como por ejemplo Julio Cortázar, Alfonsina Storni, André Breton o Raúl Damonte (Cope). Mika Etchebehere murió el 7 de julio de 1992 en París y sus cenizas fueron lanzadas, por expreso deseo suyo, al río Sena.</div>
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13 DE MARZO</div>
<br /><br /><u>MARÍA GARCÍA... Miliciana Libre</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-xqeHAyzd_pc/UyFGmEvQqAI/AAAAAAAAEHY/SHJMUYUJK9Q/s1600/13+de+marzo+MAR%C3%8DA+GARC%C3%8DA...+Miliciana+Lliure.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-xqeHAyzd_pc/UyFGmEvQqAI/AAAAAAAAEHY/SHJMUYUJK9Q/s1600/13+de+marzo+MAR%C3%8DA+GARC%C3%8DA...+Miliciana+Lliure.jpg" width="152" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 13 de marzo de 1998 muere en Tolosa la militante cenetista María García. Había nacido el 2 de febrero de 1915 en Cañaveral (Extremadura) De niña se había trasladado a Madrid, donde vendía la prensa libertaria por las calles. Afiliada a la CNT, luchó en las filas de Cipriano Mera durante la Guerra Civil. En 1939 conseguió huir a Orán por Alicante. Sufrió los campos de concentración. En 1947 en Orà se une con el también cenetista José Alcaraz, con quien pasó a Francia en los años 70, instalándose en Tolosa de Llenguadoc. <br />
<br />
María García murió el 13 de marzo de 1998 en Tolosa. <br />
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12 DE MARZO</div>
<br /><u>RENÉE LAMBERET...Historiadora y Militante anarquista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-HfzjJz0_lB0/Ux9XIOn-ZoI/AAAAAAAAEHE/l1AF3U7RhIc/s1600/12+de+marzo+Ren%C3%A9e+Lamberet.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-HfzjJz0_lB0/Ux9XIOn-ZoI/AAAAAAAAEHE/l1AF3U7RhIc/s1600/12+de+marzo+Ren%C3%A9e+Lamberet.jpg" width="187" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
<u><span style="color: white; font-size: x-large;"><b style="background-color: red;"></b></span></u>
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El 12 de Marzo de 1980, fallece la historiadora y militante anarquista Renée Lamberet, cerca de París (Francia)Nacida el 4 de octubre de 1901 en París (Francia). Hija de padres librepensadores, hacia el 1924, cuando era estudiante, empezó a militar en el grupo de Le Temps Nouveaux, del doctor Marc Pierrot.En 1928 consiguió el cargo de profesora agregada de Historia y Geografía y más tarde el de catedrática de Historia. A finales de los años 20 aprendió castellano y cada verano pasaba sus vacaciones en Lérida con una familia de músicos, aprendiendo guitarra flamenca y su hermanaMadeleine pintura.<br />
Renée en la revolución española fue fiel colaboradora de Max Nettlau, en 1936, durante su estancia en la península, se interesó apasionadamente por las colectivizaciones de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). El 1 de septiembre de 1936 obtuvo autorización del Comité Revolucionario de la Seu d'Urgell para instalarse en un hotel socializado por la CNT y empezó a recopilar documentación y a tomar notas sobre el proceso revolucionario. Haciendo tareas de propaganda confederal, conoció en Barcelona a Bernardo Pou Riera, secretario de Prensa y Propaganda de la CNT, que acabará siendo su compañero.<br />
<br />
En 1937 visitó las minas colectivizadas de Cardona y de Sallent, y la colectividad agrícola de Balsereny. A partir de junio de 1937 participó en la recién nacida Solidaridad Internacional Antifascista (SIA) y en la colonia de infantes «Spartaco», organizada en Argentona por el Sindicato de Ferrocarriles de la CNT, y en la colonia de Llançà del SIA para acoger infantes refugiados del País Vasco, de Asturias y del frente de Madrid.En esta época colaboró en la prensa anarquista peninsular (Solidaridad Obrera, Catalunya, Nuestro, etc.).<br />
<br />
Ayudó a lxs militantes exiliadxs a Francia después de la derrota republicana en el Comité de Ayuda a la España Revolucionaria, con Nicolas Faucier.<br />
Vuelve a Francia y durante la ocupación nazi intentó organizar en la clandestinidad la Federación Anarquista Francesa, con Henri Bouyé en la Bolsa de Trabajo de París, y participó con su hermana Madeleine y May Picqueray en un taller de falsificación de documentos para la resistencia organizado por el anarquista español Laureano Cerrada.<br />
Cuando acabó la Segunda Guerra Mundial fue nombrada miembro del Comité Nacional de la Federación Anarquista y colaboró en Le Libertaire. En febrero de 1947 fue una de las organizadoras de la Conferencia Anarquista Europea. Presidió la Comisión de Ayuda a lxs Antifascistas Búlgarxs víctimas de la represión estalinista e intervino en 1949 en la creación del Instituto Francés de Historia Social (IFHS) de París, con Jean Maitron y Edouard Dolléans.<br />
El verano de 1951 fue miembro, junto con otrxs militantes libertarios (Vincey, M. Joyeux, Danon, Lanen, Henri Bouyé, L. Louvet, Louis Laurent, Roger y Marcelle Auchère, etc.), de la Comisión de Estudios Anarquistas (CEA). Entre 1953 y 1956 fue secretaria internacional de la Asociació Internacional de lxs Trabajadorxs (AIT). Fue responsable de redacción del Boletín de la AIT entre 1953 y 1954.<br />
A finales de los años sesenta se acercó a la Unión Federal Anarquista (UFA), fundada por Henri Bouyé, Louis Laurent y René Lechainche. En esta época colaboró en Le Libertaire, enLiberté y en Le Réfractaire.<br />
Todo este trabajo orgánico lo realizó sin dejar sus estudios de historia social y libertaria, de los cuales surgirá la monumental Mouvements ouvriers et socialistes. Chronologie et bibliographie. L'Espagne (1750-1936) (1953) o la minuciosa edición de la magna obra de Nettlau La Première Internationale en Espagne (1868-1888) (1969).<br />
A partir de 1975 participó en las reuniones del Seminario de Poesia Anarquista de la Universidad de París. En 1979 asistió al Congreso sobre la Guerra de España en Barcelona. Ayudó a examinar los archivos de la CNT y de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) depositados en Amsterdam.<br />
<br />
Renée Lamberet murió de cáncer el 12 de marzo de 1980 en el hospital de Villeneuve-Saint-Georges, cerca de París (Francia), cuando todavía no había acabado su magno proyecto de diccionario biográfico anarquista, y fue enterrada el 18 de marzo de 1980 en el cementerio de Brunoy.<br />
<br />
Su archivo està depositado en el Instituto Francés de Historia Social (IFHS) de París.<br />
Entre su obra destacamos:<br />
<br />
-Mouvements ouvriers et socialistes: chronologie et bibliographie: l’Espagne (1750-1936) (Ed. Ouvrières, 1953): en 1985 es en parte actualizada por Luis Moreno Herrero: Movimientos Obreros y Socialistas (cronología y bibliografía) 1700-1939.<br />
-Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier espagnol (inédito)<br />
-Les travailleurs espagnols et leur conception de l’anarchie au début du siècle (Comunicación de coloquio)<br />
-L’organisation des travailleurs des champs dans la première Internationale (idem)<br />
-<a href="http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/view/76469/98634">Soledad Gustavo et sa place dans la société espagnole</a> (.pdf) (Convivíum nº 44-45 Barcelona 1945)<br />
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11 DE MARZO</div>
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<br /><u>ODETTE ESTER</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-PuVzZ3waDwo/UyS1sUMvANI/AAAAAAAAEJ8/IdyAhMjILBg/s1600/11+de+marzo+Odette+Ester.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://1.bp.blogspot.com/-PuVzZ3waDwo/UyS1sUMvANI/AAAAAAAAEJ8/IdyAhMjILBg/s1600/11+de+marzo+Odette+Ester.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 11 de marzo de 2010 muere en La Chapelle-sur-Erdre (Valle del Loira, Francia) la anarcosindicalista y resistente antifascista Lucienne Marie Kervorc'h, más conocida como Odette Ester i també com Odette Beilvert. Había nacido el 15 de julio de 1915 en Bouguenais (Valle de Loira, Francia) en una familia bretona, de padre marinero y madre campesina. Se casa con el sindicalista Jean-Marie Beilvert, con quien tiene una hija. Separada, marcha a París (Francia), donde participa activament en el apoyo de la Revolución española.<br />
<br />
Durante la Ocupación, formó parte de la Resistencia contra los nazis ligada a la red «Vengeance». En estos años destacó en las acciones de resistencia humanitaria y en el rechazo de todo discurso patriótico. Después de la Liberación conoció al destacado militante anarcosindicalista catalán Josep Ester Borràs (Minga), con quien se casó y a quién ayudó en las actividades de la Federación Española de los Deportados e Internados Políticos (FEDIP), organización que había creado en 1945. En 1946 puso en marcha una campaña a favor de los marineros y de los aviadores republicanos españoles internados al gulag de Karaganda (Kazajistán, URSS). Hizo amistad con Georges Altman, antiguo resistente del movimiento de resistencia «Franco-Tireur», del que sería secretaria en 1947, colaborando en la edición del periódico Franco-Tireur. En 1947 fue una de las fundadoras de la Confederación Nacional del Trabajo Francesa (CNTF) y en la primavera de 1949 fue nombrada secretaria del Sindicato de Empleados de la Región Parisiense de la CNTF. Durante la dictadura franquista luchó activamente contra la extradición de los militantes y guerrilleros refugiados en Francia. Una vez jubilados, en 1974 la pareja abandonó la región parisiense y se estableció en Sent Cristòu de Alèst (Languedoc, Occitania), donde ella destacó como miembro de la Société Crématiste de Alès (Languedoc, Occitania), sociedad local que reivindicaba la cremación. En 1992 era miembro del Comité de Soutien aux Curdas Grévistes de la Faim (CSKGF, Comité de Apoyo a los Curdos en Huelga de Hambre) de Alès. Además, en esta misma época fue miembro de la Sección de Alès de la Liga de los Derechos del Hombre (LDH). También fue miembro del Centro Internacional de Investigaciones Anarquistas (CIRA) de Marsella y colabora en numerosos boletines de esta organización. El archivo de la pareja Josep Ester y Odette Kervorc'h se encuentra depositado a la International Institute of Social History (IISH) de Àmsterdam.<br />
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Josep Ester Borràs (1913-1980)</div>
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10 DE MARZO</div>
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<u>NUEVA HUMANIDAD.. Palmira Luz</u></div>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Hqf15XFjTq4/Ux6q9QhOvxI/AAAAAAAAEGo/Akq954HP1GE/s1600/10+de+marzo+NUEVA+HUMANIDAD..+Palmira+Luz.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="66" src="https://3.bp.blogspot.com/-Hqf15XFjTq4/Ux6q9QhOvxI/AAAAAAAAEGo/Akq954HP1GE/s1600/10+de+marzo+NUEVA+HUMANIDAD..+Palmira+Luz.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 10 de marzo de 1933 ve la luz en Barcelona el semanario racionalista y anarquista Nueva Humanidad, quienes declaran que “Las nuevas ideas propagadas en forma tenaz e incansable por los hombres idealistas, que han salido del corazón de los oprimidos, del Trabajo, irradian por todos los rincones de nuestro planeta su humanitaria influencia“. Pese a que, como se lee, estaba redactado por hombres, dieron cabida a la reivindicaciones de genero y escritos en primera persona del femenino, incluyendo a colaboradoras habituales como Palmira Luz. Además de incluir un hermoso semanario infantil, Libertín. Otros colaboradores fueron Acracio Progreso, Francisco Ferrer, J.R. Navarrete, José Abella, F. Alba, Tomás Cano Ruiz, Francisco Pellicer y Vicente Turon. Pero quién nos interesa aquí es Palmira Luz, cuyo verdadero nombre fue Elena Just Castillo, quien escribe por primera vez en La Antorcha Levantina y Las Dominicales allá por los años del cambio de siglo, justo cuando desaparece Belén Sárraga de la ciudad del Túria, y pasa ella a ocupar su lugar como referente del librepensamiento y el feminismo valenciano. Nacida en los primeros años 70 del siglo XIX, fue siempre una activa y discreta librepensadora, maestra defensora del laicismo, masona respetada y activista obrera -sociedad el Bien del Obrero, 1899-. Elena Just se significó junto a la alcoyana Carmen Soler en la sonada huelga de hilanderas de octubre de 1902, convocada por cuestiones de jornada de trabajo y salario, ganando popularidad. En el primer siglo XX colaboró en la puesta en marcha de algunas iniciativas pedagógicas claves en aquella ciudad y en su área de influencia, entre otras la sociedad de instrucción laica La Luz en el barrio de Ruzafa. Pudiendo ser considerada pionera de la educación femenina aconfesional y desacralizada valenciana, fue ganando criterio entre los sindicalistas valencianos conforme avanzaba la primera década del siglo, situándose cada vez más cercana al anarquismo, como se aprecia en sus colaboraciones, desde el principio, en el semanario Escuela Moderna. Su presencia en Valencia en los primeros años 10, donde continuaba en 1914 al frente del proyecto racionalista de la Escuela Nueva, descartaría que Palmira Luz fuera un seudónimo utilizado por Albano Rosell, como se ha afirmado en algún caso. Siempre en la brecha hasta los años de la II República, suponemos que es la misma que se ocupó como maestra laica y propagadora de la maternidad consciente en Sabadell en los años 20, y que retorna a Valencia a partir de 1926 con una editorial feminista, Nueva Aurora, que gestionaba el grupo anarquista Sembrando Ideas, colaborando en la difusión del Idismo en el levante peninsular. Asidua colaboradora en Helios o en Faro, también en 1933. Seguía viviendo en Valencia en los años previos a la guerra civil.<br />
<h3>
<u>NANCY CLARE....Vanguardista y antifascista</u></h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-8IIzip4ZFaw/Ux6rL1ECVkI/AAAAAAAAEGw/EP06G_-153E/s1600/10+de+marzo+NANCY+CLARE....Avanguardista+i+antifeixista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-8IIzip4ZFaw/Ux6rL1ECVkI/AAAAAAAAEGw/EP06G_-153E/s1600/10+de+marzo+NANCY+CLARE....Avanguardista+i+antifeixista.jpg" width="153" /></a></div>
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El 10 de marzo de 1896 nace en el castillo medieval de Nevill Holt (Inglaterra) la escritora, poetisa, periodista, editora y militante anarquista Nancy Clare Cunard. Hija única de una familia acomodada, capitalista y burguesa. Su padre, Sir Bache Cunard (1851-1925), tercer varón de Cunard, había heredado la compañía naviera «Cunard Line» --propietaria, entre otros, del transatlántico «Queen Mary»-- se interesaba por el polo, por la pesca deportiva y por la caza del zorro; su madre, Maud Alice Burke (1872-1948), fue una acaudalada heredera norteamericana que, cuando se convirtió en Lady Emerald Cunard, se dedicó a recibir lo «mejor» de la sociedad londinense y fue íntima de la duquesa de Windsor. Por lo pronto Nancy se crió en la propiedad familiar en Nevill Holt, pero cuando sus padres se separaron en 1910 se instala en Londres con su madre. Se educó en numerosos pensionats del Reino Unido, Francia y Alemania. Durante la Gran Guerra, se casó con Sydney Fairbairn, jugador de criquet, oficial del Ejército y veterano herido de guerra; pero el matrimonio sólo durará dos años. En esta época se relaciona con «La Coterie» --selecto grupo de aristócratase intelectuales británicos caracterizados para salir a las revistas de moda de la época-- y frecuentó especialmente a la poetisa y actriz bohemia Iris Tree. </div>
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<span style="text-align: left;">Promovió la antologia poética Wheels, de la familia de lxs Sitwell, y participa con un poema. Su amante, Peter Broughton-Adderley, encuentra la muerte en combate en Francia un mes antes del armisticio. En 1920 se instala en Francia, donde participa activamente de las corrientes vantguardistas literarias y artísticas, especialmente el dadaísmo y el surrealismo, y publica numerosos poemarios en aquesta línia, especialmente “Outlaws” (1921), “Sublunary” (1923) y “Parallax” (1925). Durante estos primeros años franceses, estuvo muy ligada al escritor Michael Arlen. Una breve relación con Aldous Huxley influenciará numerosas novelas de este escritor: fue la inspiración del personaje de Myra Viveash en “Antic hay” (1923) y de Lucy Tantamount en “Point counter point” (1928). En estos años se hará adicta al alcohol y a otras drogues. En 1927 se instala en una granja en La Chapelle-Réanville, en Normandia. </span></div>
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<span style="text-align: left;">El año seguiente, para apoyar a lxs jovenes autores que ensayaban con poesía experimental, crea «The Hours Press», una pequeña imprenta y editorial que también recibe el nombre de «Three Mountains Press» y con la cual se podía permitir correr más riesgos empresariales que otros editores debido a la fortuna heredada. Esta editorial colabora con William Birod, periodista norteamericano que vivía en París y que había editado las obras de Ezra Pound. «The Hours Press» se caracteriza por la alta calidad de las obras publicadas y por sus ediciones exquisitas. Esta editorial sacó la primera obra que Samuel Becket publica por separado, el poema Whoroscope (1930) y también edita los XXX Cantos de Pound. En 1931 Wyn Henderson tomó la direcció de la editorial y ese mismo año publica “The revaluation of obscenity”, del sexólogo Havelock Ellis. En 1928, después de una relación de dos años con el poeta Louis Aragon --que la afiliará al Partido Comunista Francés (PCF) en enero de 1927--, empieza otra relación con Henry Crowder, un músico de jazz afroamericano que trabajaba en París. </span></div>
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<span style="text-align: left;">Entonces se convirtió en una intensa activista antirracista y defensora de los derechos civiles en los Estados Unidos, realizando viajes a este país y viviendo en el Harlem. En 1931 publicó una obra polémica, “Black man and white ladyship”, ataque contra las actitudes racistas; también publicó “Negro: An anthology”, conjunto de poesías y de relatos realizados por escritores afroamericanos y otros autores en apoyo de su causa (Langston Hughes, Zora Nealie Hurston, George Padmore, etc.). Como la prensa habló de este proyecto a partir de mayo de 1932, dos años antes de ser publicado el libro, Nancy Cunard recibió amenazas anónimas y cartas llenas de odio racista, algunas de las cuales publicó en el libro. A mediados de la década de los treinta, participa en la lucha contra el fascismo, escribiendo sobre la anexión de Etiopía por Mussolini y sobre la guerra civil española, dejando bien claro que los hechos acontecidos a la Península eran el preludio de una nueva guerra mundial. Sus relatos sobre los sufrimientos de los refugiados españoles dieron lugar a una suscripción de apoyo en “The Manchester Guardian”. Ella misma contribuía con dinero y materiales de socorro y en diversas organitaciones libertarias de ayuda (Solidaridad Internacional Antifascista, etc.), pero su deteriorada salud --en parte a causa de las malas condiciones que encontraba en los campos de concentración del sur de Francia-- la obligaron a volver a París, donde organiza colectas por las calles parisienses para recaudar fondos para lxs refugiadxs. En 1937 publica una colección de folletos con poemas sobre la guerra y obras de W. H. Auden, Tristan Tzara i Pablo Neruda. Este mismo año, distribuirá por Europa un cuestionario a los escritores sobre la guerra, cuyas respuestas fueron publicadas en “The Left Review” bajo el título «Autors take sides on the spanish war»; de lxs 200 escritorxs encuestadxs, 147 contestaron y 126 apoyaron la II República española. </span></div>
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<span style="text-align: left;">Durante la II Guerra Mundial trabajó, hasta el agotamiento físico, como traductora en Londres al servicio de la Resistencia francesa y publicó la antología “Poems for France” (1944). Después de la guerra se dio cuenta que los alemanes habían destruido la mayor parte de sus posesiones y dejó de vivir en Réanville, realizando numerosos viajes. Con la salud mental y física fuerza deteriorada, agravado todo por el abuso del alcohol, la ruina económica y los comportamientos autodestructivos, fue internada en un hospital psiquiátrico a raíz de un altercado con un policía en Londres, pero, una vez libre, su salud todavía se agravó más. Entre sus últimas publicaciones destacan “Grand man: Memories of Norman Douglas” (1954), “GM: Memories of George Moore” (1956) y “These were the hours” (1965), libro de memorias publicado póstumamente. Sólo pesaba 35 kilos cuando fue encontrada errando por las calles parisienses, confusa e incapaz de recordar su nombre; trasladada por la policía en el hospital de caridad de Cochin de París (Francia), murió dos días después, el 17 de marzo de 1965. Su cuerpo fue incinerado en Inglaterra y sus cenizas reposan en la urna 9.016 del cementerio parisiense de Père-Lachaise. Nancy Cunard fue una gran coleccionista de arte africano y fue musa de numerosos escritores y artistas de la década de los años veinte y treinta, como por ejemplo Wyndham Lewis, Aldous Huxley, Tristan Tzara, Ezra Pound, Louis Aragon, etc., y entre sus amantes podemos citar a Ernest Hemingway, James Joyce, Constantin Brancusi, Langston Hughes, Man Ray y William Carlos Williams.</span></div>
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8 DE MARZO</div>
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<u>BRITTA GRÖNDAHL.. escritora y traductora anarcosindicalista</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-U0H4dnFJ_jA/UxolsT46yeI/AAAAAAAAD_E/gcr2AMUkq9Y/s1600/8+de+MARZO+Britta+Gr%C3%B6ndahl.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-U0H4dnFJ_jA/UxolsT46yeI/AAAAAAAAD_E/gcr2AMUkq9Y/s1600/8+de+MARZO+Britta+Gr%C3%B6ndahl.jpg" width="143" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 8 de marzo de 1914 nace en Eskilstuna (Suecia) la escritora y traductora anarcosindicalista Britta Maartman, más conocida como Britta Gröndahl, el apellido de su marido. Hija de una familia burguesa, su padre era un contable militante conservador. Después de graduarse en 1931 en humanidades, continuó los estudios de lengua y de literatura y acabó licenciándose; pese a que también se interesó por la historia y la sociología, no pudo hacer los estudios académicos de estas disciplinas porque no estaba bien visto para una mujer. La música fue una de sus grandes pasiones y en 1949 se casó con el cellista Gustav Gröndahl, a quien ayudó en el único libro que escribió (60 år med cellon). Se afilió a la Sveriges Arbetares Centralorganisation (SAC, Organización Central de Trabajadores Suecos) y fue una de las organizadoras del Sindicato de Trabajadoras del Servicio Doméstico. A partir de 1952 colabora con el periódico “Arbetaren” de la SAC, encargándose posteriormente de la sección feminista. Desde 1953 participó en las actividades de la “Syndikalistiska Kvinno-förbundet (SKF, Liga de Mujeres Sindicalistas). Como miembro del Secretariado Internacional y del Comité Internacional de la SAC realizó varios viajes por Europa, especialmente en España y en Francia. El mayo de 1967 tomó parte en una reunión clandestina del sector que se celebró en Madrid. El «Mayo del 68» lo cogió en París y participó en la revuelta estudiantil, en las huelas y en las ocupaciones de fábricas. <br />
<br />
Durante el otoño de 1968 fue nombrada en un congreso primera secretaria internacional de la SAC. El agosto de 1974 asistió a la Conferencia Anual de Narbona, organizada por el grupo disidente de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) editor de la revista “Frente Libertario”. Durante un viaje el otoño de 1975 en Portugal pudo analizar las consecuencias de la «Revolución de los Claveles» del año anterior de la mano de Ligia de Oliveira. En estos años fue el principal enlace entre los movimientos libertarios sueco, español --mantuvo mucha relación con destacados militantes, como por ejemplo Joan García Oliver, Diego Abad de Santillán, Felix Carrasquer, Sara Guillén y Cipriano Mera, entre otros-- y portugués, y su casa se convirtió en un lugar de cobijo de refugiados españoles, franceses e italianos.<br />
<br />
Mantuvo una estrecha amistad con los anarquistas Helmut Rüdiger, Elly Götze y Ann-Mari y Stig Dagerman. A finales de los años setenta creó una librería anarquista en Estocolmo ligada a la SAC, donde, además de la venta de libros, se organizaron conferencias, cursos y todo tipo de actividades. También participó en la “Liberala Ungdomsförbundet”(LUF, Juventud Liberal) y en su órgano de expresión “Frihetlig Socialistisk Tidskrift” (FST). Escribió un gran número de obras y artículos referentes a los movimientos anarquistas sueco y español, así como de teoría política y biografías. Se ganó la vida como profesora de francés en secundaria, como editora de la casa Foco y como traductora, especialmente del francés, y entre sus trabajos más reconocidos está su traducción de la “Histoire de la sexualité” de Michel Foucault y de obras de Marie Cardinal y Claire Bretécher. Entre sus obras destacan “Den andra kvinnan” (1945, con Willy Corsari), “Syndikalism och demokrati” (1970), “Här talar syndikalisterna” (1973), “Parti eller fackförening? Förhå llandet mellan arbetarrörelsens två armar, belyst av den franska syndikalismens historia”(1975), “Folkmaktens år--veckorna före slutet. Rapporter olmo folkmakten y Portugal november 1975 och en historik över den portugisiska fackföreningsrörelsen” (1872-1975) (1976), “De ideologisk motsättningarna y den spanska syndikalismen” (1910-1936) (1981), “Herre y eget hus - olmo självförvaltning y Spanien och Portugal” (1982), “Frihetlig kommunism y praktiken”.” Experimento y självförvaltning y Spanien (1936-1939) (1986), “Pierre-Joseph Proudhon: socialist, anarkist, federalist (1988) y “Äventyrens år” (1994), entre otros.<br />
<br />
Britta Gröndahl murió el 18 de noviembre de 2002 en Estocolmo (Suecia), dejando tres hijas (Bille, Ulla y Kajsa).<br />
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Britta Gröndahl (1914-2002)</div>
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<h3>
<u>MARY SMILES...Anarquista y pionera animalista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pqYGKZ-pvf0/Uxol32MLF_I/AAAAAAAAD_M/km1c-Ik5UsY/s1600/8+de+marzo+mary+smiles.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-pqYGKZ-pvf0/Uxol32MLF_I/AAAAAAAAD_M/km1c-Ik5UsY/s1600/8+de+marzo+mary+smiles.jpg" width="142" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
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El 8 de marzo de 1887 nace en Prisches (Francia) la militante y pedagoga libertaria Marie-Adèle Anciaux, también conocida como Mary Smiles. Compañera de Stephen Mac Say, enseñó entre 1906 y 1910 en «La Ruche», escuela libertaria creada por Sébastien Faure. Junto con su compañero luchó en defensa de los animales en la Liga contra la Vivisección.<br />
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Marie-Adèle Anciaux murió el 9 de febrero de 1983 en Chartres, 11 años después que su compañero.</div>
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<u>DOLORES PRAT COLL …la indomable</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-QtUZdTIrVTY/UxomJohceVI/AAAAAAAAD_U/DwPnj9tkbWc/s1600/8+de+Marzo+DOLORES+PRAT+COLL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://1.bp.blogspot.com/-QtUZdTIrVTY/UxomJohceVI/AAAAAAAAD_U/DwPnj9tkbWc/s1600/8+de+Marzo+DOLORES+PRAT+COLL.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 8 de marzo de 1905 nace en Ripoll (Ripollès, Cataluña) la militante anarcosindicalista Dolores Prat Coll en un familia pobre muy creyente. Quedó huérfana de madre cuando tenía siete años y fue enviada con las monjas, de las cuales tendrá un penoso recuerdo. Ama de casa a los ocho años, con 15 empezó a trabajar en una fábrica textil de Ripoll y enseguida se unirá a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), luchando de manera destacada en las huelgas en pro de las ocho horas.<br />
<br />
Entre 1936 y 1939 fue secretaria del Sindicato de la Industria Textil de Ripoll, donde era conocida por su carácter indomable, como La pequeña Montseny. Tras la derrota, en enero de 1939 se exilió con toda su familia a Francia, donde fueron encerrados en el campo de Magnac-Laval.<br />
<br />
En febrero de 1940 fue repatriada a la Península, pero atravesó clandestinamente los Pirineos por Prats de Molló el 15 de mayo de 1940. Después de trabajar en una cantera de Prades, se instaló en Toulouse continuando su labor sindicalista en la federación local de la CNT como secretaria y en Solidaridad Internacional Anarquista (SIA). Con 91 años se manifestó en Toulouse en defensa de los inmigrantes indocumentados. La podemos ver en el film de Lisa Berger y Carol Mazer De toda la vida (1986) y en la película Camino de libertad (1997, con versiones francesas e inglesa) de Lisa Berger, también salió en el documental Vivir la utopía (1997) de Juan Gamero.<br />
<br />
Su hijo Progreso Marín le ha consagrado una biografía Dolores: une vie pour la liberté (2002), que fue traducida al catalán en 2007 bajo el título La Dolores. Una vida por la libertad. Desde 1996 cada año un grupo de gente (caminodelibertad.com) realiza el mismo recorrido entre Ripoll y Prats de Molló que hizo Dolores para recordar la hazaña.<br />
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El 12 de septiembre de 2001 muere en Toulouse <br />
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(Languedoc, Occitania).<br />
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7 DE MARZO</div>
<br /><br /><u>DOLORES VIMES...La tinta del Silencio</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-oHW1OSizEb0/UxomXOEQiyI/AAAAAAAAD_c/zWFh5xYdTVs/s1600/7+DE+MARZO+DOLORES+VIMES...La+tinta+del+Silenci.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-oHW1OSizEb0/UxomXOEQiyI/AAAAAAAAD_c/zWFh5xYdTVs/s1600/7+DE+MARZO+DOLORES+VIMES...La+tinta+del+Silenci.jpg" width="146" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
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El 7 de marzo de 1911 nace en Constantina, en una familia anarquista, la anarcosindicalista Dolores Vimes Domínguez. Antes de la proclamación de la II República española ya pertenecía a la Confederación Nacional del Trabajo. Su padre, Juan Vimes Durán, fue uno de los fundadores del sindicato en Constantina y durante la dictadura de Primo de Rivera y con la República estuvo preso en diversas ocasiones. Su padre y su hermano fueron asesinados por el fascismo en Madrid al acabar la guerra. Su compañero, José Teyssiere Gómez, también cenetista, fue condenado a la pena de muerte, pero, una vez conmutada la pena y después de pasar por la prisión de Sevilla, fue destinado al campo de concentración de La Corchuela, a unos ocho kilómetros de Dos Hermanas, donde más de mil presos políticos trabajaban en la construcción del canal del Bajo Guadalquivir. <br />
<br />
En 1942 tuvo que casarse religiosament con su compañero en el mismo campo de La Corchuela para poder cobrar unas pesetas con las que poder alimentar a sus hijos. El 28 de diciembre de 1942 Teyssiere conseguió fugarse del campo y, después de pasar unos días escondido en casa de unos compañeros, Dolores lo lleva a su cabaña del barrio de los Cuarteros, donde consiguió mantenerlo oculto durante cinco años hasta que su situación fue normalizada. En los últimos años de su vida participó en actas sobre la memoria histórica y sobre el reconocimiento de los presos del Canal. <br />
<br />
Su testimonio fue recogido en los libros “El canal de los presos” (1940-1962) (2004, de diversos autores) y “La tiza, la tinta y la palabra. José Sánchez Rosa, maestro y anarquista andaluz” (1864-1936) (2005), de José Luis Gutiérrez Molina; i en el documental Presos del silencio (2004), de Mariano Agudo y Eduardo Montero. Dolores Vimes Domínguez murió el 17 de mayo de 2007.<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><br />
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<u>LUCY PARSONS... La Viuda Negra</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-QEQXYkFDlYQ/Uxomh_6LtAI/AAAAAAAAD_k/kqtcmEpHi34/s1600/7+DE+MARZO+LUCY+PARSONS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-QEQXYkFDlYQ/Uxomh_6LtAI/AAAAAAAAD_k/kqtcmEpHi34/s1600/7+DE+MARZO+LUCY+PARSONS.jpg" width="146" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></div>
El 7 de marzo de 1942 muere, en el incendio de su casa, en Chicago la propagandista anarquista Lucía Eldine González, más conocida como Lucy Parsons o Lucy Ella Parsons. Había nacido el 16 de marzo de 1853 en Waco. Era hija de Maria del Carmen, una mexicana, posiblemente de origen africano, y de un indio creek (¿John Waller?). A la edad de tres años se queda huérfana y un tio materno la cria en un rancho tejano, probablemente como esclava. Se casa con Albert Parsons, exsoldado confederado, convertido en republicano radical hacia 1871. En 1874 se instalaron en Chicago y empezaron a militar en el movimiento obrero revolucionario. Albert escribió artículos sobre los sin techo y los parados en el periódico “The Socialist” (1878), y participó en la fundación de la International Working People's Association. En 1884 Lucy colabora en el semanario “The Alarm”. Albert Parsons se hará el defensor de los derechos de los afroamericanos víctimas del racismo y de la pobreza. En 1886 es acusado en el caso de la bomba de la plaza Haymarket y será colgado junto con cuatro compañeros anarquistas el 11 de noviembre de 1887. Son los desgraciadamente conocidos como «Mártires de Chicago». Después de esta tragedia, Lucy escribe una biografía de su compañero, así como artículos y panfletos en los periódicos anarquistas: “Freedom” (1890-1892), “The Rebel” (1895-1896), “The Liberator” (1905-1906), The Alarm” (1915-1916). Participó en el movimiento revolucionario hasta el final de sus días.<br />
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6 DE MARZO</div>
<br /><br />MADELEINE LAMBERET... La grabadora anarquista</h3>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-SVF4woAaYyE/UxgXyYN8lcI/AAAAAAAAD-o/temrvUoiktQ/s1600/6+de+MARZO+MADELEINE+LAMBERET...+Art+i+Llibertat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-SVF4woAaYyE/UxgXyYN8lcI/AAAAAAAAD-o/temrvUoiktQ/s1600/6+de+MARZO+MADELEINE+LAMBERET...+Art+i+Llibertat.jpg" width="146" /></span></a></div>
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El 6 de marzo de 1908 nace en París la pintora, diseñadora y grabadora anarquista Madeleine Lamberet. Hija de una familia de librepensadorxs, era hermana de la historiadora libertaria Renée Lamberet y segunda esposa del militante anarquista búlgaro Georges Balkanski. De niña se apasionó por el dibujo y por la pintura, entrando a estudiar en la Escuela de Artes Decorativas de París, especializándose en grabado. Aprendió en los talleres de grandes artistas, como Signac, Vuillard y Maurice Denis. En 1929 expuso sus cuadros en el Salón de otoño, al lado de Picasso, Bonnard y otrxs destacadxs artistas. En estos años descubre los Pirineos y desde Andorra se dedicaba a hacer excursiones retratando los paisajes y a lxs habitantes. En 1934 comparte el Premio Blumenthal. En noviembre de 1936 asistie con su marido, delegado de la Federación Anarquista Comunista Búlgara, a un congreso de la CNT-FAI en plena Revolución española, donde realizará numerosos retratos de militantes libertarios. En esta época colabora en “Le Libertaire” y participa activamente en las actividades de Solidaridad Internacional Antifascista y su órgano de expresión SIA. A partir de 1937 empieza a trabajar como profesora de dibujo en las escuelas elementales parisienses, puesto de trabajo que ocupa hasta su jubilación en 1969. A raiz de la Retirada de febrero de 1939 ayuda con su hermana Renée a lxs refugiadxs internadxs en los campos de concentración, especialmente a lxs de Perthus y de Bram. Durante la ocupación, sus conocimeintos del grabado resultaron eficaces para la resistencia y forma parte del taller de falsificación de documentes montado por Laureano Cerrada. En 1947 viaja a Bulgaria para servir de enlace entre lxs compañerxs búlgarxs exiliadxs y lxs del interior, especialmente con el historiador anarquista Georgi Grigorov. <br />
<br />
En 1948 Grigorov huye de Bulgària y consigue llegar a finales de 1949 a Francia, donde se convirtió en el compañero de Madeleine y milita en el movimiento anarquista francés bajo el nombre de Georges Balkanski. En esta época participa activamente en las actividades de la Asociación Internacional de los Trabajadores, en la Unión de los Anarquistas Búlgaros en el Exilio y en el movimiento libertario español. En los años setenta sus cuadros decoraron la sede de la Confederación Nacional del Trabajo de la calle Vignoles de París y durante la larga huelga de la limpieza del metro parisiense, llevada a cabo por el Sindicato de Limpieza de la CNT Francesa, dona numerosas obras solidariamente. A la muerte de su hermana Renée en 1980 se ocupa de trasladar sus importantes archivos al Instituto de Historia Social de París. Entre el 19 de junio y el 26 de julio de 1998 la asociación «Amigos de Madeleine Lamberet», con el apoyo de la CNT Francesa, realizó una exposición de sus obras dibuijadas durante la Revolución española en el «Espacio Louise Michel» de París y se editó, con el apoyo de CNT-AIT, el catálego, donde podemos ver retratos de Carricondo, Peiret, Juan Albós, Ramon Liarte, Bernat Pou, Segundo Martínez, García Oliver, Martínez Alconchel, Pedro Cortez, Daniel Cuevas, Mariano Vázquez, Ignacio de la Fuente, Virgilio Garrido, Aurora, Augusto Galera, Renée Lamberet, Ramon Porte, Gironella, Francisco Giner, Quantin de los Baños, Marín, Pedro Herrera, Grigorio Oliva, Pedro Biendicho, Tuneu, etc. <br />
<br />
Madeleine Lamberet murió el 9 de mayo de 1999 en París y fue incinerada cinco días después.<br />
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5 DE MARZO</div>
<br /><br /><u>DORA MARSDEN...Sufragista y vantguardista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-hytSGj9VMEA/UxgL7ddtJVI/AAAAAAAAD-Q/HBwcGoSaf3c/s1600/5+de+Marzo+DORA+MARSDEN...sufragista+i+avantguardista.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-hytSGj9VMEA/UxgL7ddtJVI/AAAAAAAAD-Q/HBwcGoSaf3c/s1600/5+de+Marzo+DORA+MARSDEN...sufragista+i+avantguardista.jpg" width="184" /></a></span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
El 5 de marzo de 1882 nace en Marsden, pequeño pueblo cercano de la ciudad industrial de Huddersfield (Inglaterra), la anarquista individualista y militante sufragista Dora Marsden. Había nacido el 5 de marzo de 1882 en Marsden, pequeño pueblo cerca de la ciudad industrial de Huddersfield. En 1890 su padre abandona a la familia después del fracaso económico de la fábrica textil que los mantenía. Consiguió con dificultades estudiar en la Universidad de Manchester y tuvo que trabajar obligatoriamente como profesora cinco años en esta ciudad para poder pagar sus tres años de estudios. Mientras estudiaba participó en el movimiento de las sufragistas, que luchaban por los derechos de las mujeres. En 1909 fue detenida por sus actividades políticas. Formó parte de la Women’s Social and Political Union, organización feminista que abandonó en 1911 por considerarla moderada, y participó en la fundació de la Women’s Freedom League.<br />
<br />
Editó un importante número de publicaciones libertarias: “The Freewoman” (1911-1912), con Mary Gawthorpe; “The New Freewoman” (1913); “The Egoist” (1914-1919), etc., sufragadas por ricas mecenas, como Harriet Shaw Weaver.<br />
<br />
Además de su feminismo radical, entre 1912 y 1914 estuvo muy influenciada por el anarquismo individualista y la filosofía egoistaexistencial de Max Stirner. Mantuvo contacto con Benjamin R. Tucker, editor del periódico anarcoindividualista Liberty. También editó entre 1911 i 1919 publicaciones de literatura vanguardista, donde publicaron primicias Wyndham Lewis, Herbert Read, Ezra Pound, T. S. Eliot, D. H. Lawrence, James Joyce – editó su “Portrait of the artist as a young man”–, etc. En 1920 abandona los ambientes literarios y políticos, aislándose con su madre en una aldea de la región de los Lagos y dedicándose a escribir su inacabada opera prima sobre filosofía, matemáticas, física, biología y teología, de la cual serían publicado por Harriet Shaw Weaver dos volúmenes de los seis proyectados, “The Definition of the Godhead”, en 1928, y ”Mysteries of Christianity”, en 1930; año que tendrá una etapa de fuertes depresiones que se agudizarán a partir de 1935, a raíz de la muerte de su madre. <br />
<br />
Dora Marsden murió el 13 de diciembre de 1960 de un ataque de corazón en un sanatorio mental de Dumfries, donde vivió los últimos 25 años de su vida. Su archivo se encuentra depositado en la biblioteca de la Universitadad de Princeton.<br />
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4 DE MARZO</div>
<br /><br />SUCESO PORTALES... España fuera de España</h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-A0sDqr9hT_A/UxgMRHZgWfI/AAAAAAAAD-Y/Vc0BfCu_xac/s1600/4+de+marzo+4+DE+MARZO.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://2.bp.blogspot.com/-A0sDqr9hT_A/UxgMRHZgWfI/AAAAAAAAD-Y/Vc0BfCu_xac/s1600/4+de+marzo+4+DE+MARZO.jpg" width="200" /></a></span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
El 4 de marzo de 1904 –algunas fuentes indican el 8 de abril de 1904– -- nace en Zahínos la militante anarquista y anarcofeminista María Suceso Portales Casamar. En 1934 empezó a militar activamente en el movimiento anarquista y a trabajar como modista. Participó activamente en la creación del colectivo anarcofeminista «Mujeres Libres» en abril de 1936 colabora en la revista cultural y de documentación social del mismo nombre que empezó a aparecer el mayo de 1936. Cuando estalla la revolución de 1936, se adhiere con entusiasmo. En Guadalajara hace de propagandista y asesora de los agricultores.<br />
<br />
El 20 de agosto de 1937, en Valencia, participa en el primer congreso nacional de los grupos de mujeres anarquistas federadas. Secretaria del subcomité nacional de «Mujeres Libres» en Valencia (1938), participa activamente en escuelas e institutos de «Mujeres Libres», en la campaña de extensión de «Mujeres Libres» entre las agricultoras y campesinas de Guadalajara y en la organización de la Granja Escuela de Sant Gervasi. En octubre de 1938 participa en los preparativos de la Conferencia Nacional de «Mujeres Libres» en Barcelona y en el famoso pleno del Movimiento Libertario presentará un informe de «Mujeres Libres» con Pura Pérez. Después de la derrota del 1939 Suceso Portales será una de aquellas 184 exiliadxs que llegarán al Reino Unido a bordo del barco Galatea procedentes de Alicante. Encuentra refugio político en Londres, protegida por la familia Peggy Spencer. Participó en las publicaciones del núcleo libertario británico (España fuera de España); tuvo buenos contactos con la resistencia en Madrid, con los presos, puesto que su hermano estaba en la prisión, y participó en todas las manifestaciones públicas que se celebraron en Londres: la noche del 20 de febrero del 1952, contra los corazones y danzas del Ministerio de Información y Turismo, al teatro Stoll, para salvar la vida a 12 condenados a muerte en Barcelona; contra la visita del ministro de Asuntos Exteriores franquista, Castiella, el julio de 1960; contra la visita de Fraga Iribarne, el noviembre de 1963; etc.<br />
<br />
En 1962 retoma contacto con militantes libertarias refugiadas en Francia y editan en Londres, en noviembre de 1964, la revista Mujeres Libres, portavoz de la Federación del Movimiento Libertario al exilio. En 1972 se instala cerca de Sara Berenguer en Montady, cerca de Besiers, donde continuará la publicación de la revista hasta 1976, fecha en la cual la revista reaparece en España. En los años 80 residió en Novelda. En mayo de 1997 participó en Madrid en la celebración del 60 aniversario de «Mujeres Libres». Fue compañera de Acracio Ruiz. Escribió para Frente Libertario.<br />
<br />
Suceso Portales murió el 23 de enero de 1999 en Sevilla<br />
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3 DE MARZO</div>
<br /><br /><u>MARÍA LOZANO MOLINA...La Solidaria</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-CbKk53blRGI/UxgLpEZe9gI/AAAAAAAAD-I/SWygd_sUMRE/s1600/3+DE+MARZO+MARIA+LOZANO+MOLINA+1.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-CbKk53blRGI/UxgLpEZe9gI/AAAAAAAAD-I/SWygd_sUMRE/s1600/3+DE+MARZO+MARIA+LOZANO+MOLINA+1.jpg" width="191" /></a></span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
El 3 de marzo de 1914 nace en Zaragoza la poetisa y militante anarquista María Lozano Molina. Cuando tenía 15 años se aproximó al movimiento libertario y se relacionó por cuestiones familiares con el grupo de acción «Los *Solidarios». También mantuvo contacto con Miguel José y Augusto Moisés Alcrudo Solórzano a través de la casa de huéspedes familiar frecuentada por militantes anarquistas. El julio de 1936 participó en la lucha de calle contra los fascistas levantados y se apoderó momentáneamente de Alcubierre (Huesca). Después se enroló en la Columna Durruti y más tarde entró a formar parte de la colectividat de Sariñena. Cuando acabó la guerra pasó en Francia, fue internada al campo de concentración de Galhac (Occitania), del cual consiguió huir. Después se integró en la guerrilla de la zona del alta Garona, junto con sueño compañero Ángel Mombiola Allue, quien murió fusilado por los nazis el 20 de agosto de 1944 cerca de Ondulas. En 1945, una vez acabada la guerra, volvió clandestinamente a la Península para encontrar a su hija; al volver, se perdió por los Pirineos y pasó grandes dificultades. Instalada en Tolosa, su casa se convirtió en refugio de activistas libertarios y en estos años militó en las Juventudes Libertarias y en la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), realizando tareas para la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). También ayudó la guerrilla libertaria (Quico Sabaté) y a varios grupos autónomos de acción (MIL, GARI). En 1972 participó en la fundación del archivo de documentación libertaria Centro de Recherche sur el Alternative Sociale (CRAS, Centro de Investigación sobre la Alternativa Social) de Tolosa, que presidió hasta su muerte. Participó activamente en la campaña contra la central nuclear de Golfech llevada a cabo por el colectivo Retonda. Fue asidua de manifestaciones y de mítines hasta poco antes de su final. <br />
<br />
María Lozano Molina murió el 19 de febrero de 2000 en Tolosa (Languedoc, Occitania) y sus cenizas fueron esparcidas al río Garona.<br />
<br />
María Lozano Molina (1914-2000).<br />
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1 DE MARZO</h3>
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<u>MILLY WITKOP</u></h3>
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<div style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: start;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Z97Ax2x6x0A/UxEqZ25Yg9I/AAAAAAAAD78/-i8u_MG-HGw/s1600/1+de+marzo+MILLY+WITKOP...+Jueva+i+llibertaria.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-Z97Ax2x6x0A/UxEqZ25Yg9I/AAAAAAAAD78/-i8u_MG-HGw/s1600/1+de+marzo+MILLY+WITKOP...+Jueva+i+llibertaria.jpg" width="146" /></a></span></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
</span></span></span></div>
<div style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: start;">
El 1 de marzo de 1877 nace en Slotopol (Ukrania) Milly Witkop. Nacida dentro de la comunidad judía de la localidad, era la mayor de una familia de cuatro hermanas (la más pequeña, Rose, también militará en el movimiento anarquista).<br />
Huyendo de los pogroms rusos, marchó a Londres en 1894, donde militó activamente en el movimiento libertario judío, especialmente con el grupo que editaba el periódico en jiddisch Arbayter Fraynd.<br />
<br />
En 1895 conoce al intelectual libertario Rudolf Rocker, que será su compañero. En mayo de 1898 la pareja marcha a Nueva York en busca de trabajo, pero no fueron admitidxs en el país puesto que no quisieron casarse legalmente y hubieron de volver a Reino Unido con el mismo barco con el que habían entrado a EEUU; este hecho tuvo un gran eco mediático («la pareja del amor sin matrimoni»).<br />
A partir de octubre de 1898, Witkop y Rocker coeditaron Arbeyter Fraynd, y a partir de marzo de 1900 empezaron a publicar Zsherminal, también en jiddisch y centrado en temas culturales. En 1907 nació el hijo de la pareja, Fermín, que con el tiempo llegará a ser un artista de renombre.<br />
La pareja se opuso a la Gran Guerra desde que estalló en 1914, a diferencia de algunxs anarquistas, como Kropotkin, que apoyaron la causa aliada. Para aligerar la pobreza y las privaciones causadas por la guerra, Witkop y Rocker abrieron un comedor popular. En diciembre de 1914, Rocker, como muchxs otrxs alemanes y austríacxs en el Reino Unido, fueron internadxs en calidad de «estrangerx enemigx». Witkop continuó sus actividades antibelicistas hasta que fue detenida por las mismas en 1916 y condenada a dos años de prisión. Una vez liberada, marchó a Holanda a reunirse con Rocker y su hijo<br />
<br />
En noviembre de 1918, la pareja se instaló en Berlín, donde participó en la creación de la anarcosindicalista Freie Arbeiter Union Deutschlands (FAUD, Sindicato Libre de lxs Trabajadorxs de Alemania). En 1920 Witkop fundó, con otras compañeras anarquistas, la Unión de Mujeres de Berlín. El 15 de octubre de 1921 las militantes de los sindicatos de mujeres, entre la que se encontraba Witkop, celebraron un congreso nacional en Düsseldorf y se fundó a nivel estatal Syndikalistische Frauenbund (SFB, Unión Sindicalista de Mujeres), que tendrá mucha fuerza durante los años 20 y que realizará acciones «escandalosas» como la «huelga de vientres» o demostraciones de «amor libre».<br />
A partir de 1921 la SFB publicará Frauenbund, como suplemento del órgano de expresión de la FAUD, Der Syndikalist, y Witkop será una de las principales redactoras. Poco después publicará Was will der Syndikalistische Frauenbund? (1922), como texto programático de SFB.<br />
<br />
En febrero de 1933 el incendio del Reichstag obliga a la familia Rocker a exiliarse a los Estados Unidos (a través de Suiza, Francia y Reino Unido), donde continuarán la lucha, organizando, entre otras campañas, el apoyo a la España libertaria durante la Guerra Civil. En 1937 se instalaron en la comunidad anarquista de Mohegan, cerca del lago Mohegan (Crompond, Nueva York).<br />
<br />
Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, Witkop y Rocker, al igual que Max Netllau y Diego Abad de Santillán, apoyaron a los aliados, porque según ellxs, el nazismo no podía ser derrotado por medios pacifistas. Después de la guerra, Witkop mostró cierta simpatía por el movimiento sionista, pero muy escéptica en cuanto a la creación de un «Estado nacional judío», secundando la idea lanzada por Martin Buber y Achad Haam de «nacionalidad binacional araboisraeliana».<br />
<br />
Milly Witkop murió el 23 de noviembre de 1955 en Peekskill (Nueva York, EUA) como consecuencia de problemas respiratorios.<br />
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<h3>
<u>MARIA LUISA BERNERI... El largo camino de la utopía</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-A81QDdCOdp0/UxEqqfJVtsI/AAAAAAAAD8E/-t3PijBDm0I/s1600/1+de+MARZO+MARIA+LUISA+BERNERI...+el+llarg+cam%C3%AD+de+l'utopia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-A81QDdCOdp0/UxEqqfJVtsI/AAAAAAAAD8E/-t3PijBDm0I/s1600/1+de+MARZO+MARIA+LUISA+BERNERI...+el+llarg+cam%C3%AD+de+l'utopia.jpg" width="144" /></a></span></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></span></div>
El 1 de marzo de 1918 nace en Arezzo Maria Luisa Berneri, hija mayor de Camillo i Giovanna Berneri. Su padre fue una figura muy popular y controvertida en el movimiento anarquista italiano. La familia Berneri tuvo que marchar al exilio en 1926 por su oposición a Mussolini. Maria Luisa Berneri tomó la versión francesa de su nombre y estudió psicología en la Sorbona a mediados de la década de los 30. Rápidamente se involucró en el movimiento anarquista y editó un fugaz periódico llamado “Révision” (1938), con Louis Mercier Vega. <br />
<br />
Con el estallido de la Guerra Civil española, su padre marcha a España, donde luchó en el frente de Aragón y se trasladó a Barcelona, donde editará el prestigioso periódico revolucionario anarquista en italiano “Guerra di clase”. Marie-Louise fue dos veces a Barcelona, la segunda después del asesinato de su padre a manos de los comunistas durante los Hechos de Mayo de 1937. Muy afectada, se trasladó al Reino Unido y formó parte activa de la redacción del periódico anarquista inglés “Freedom”. Marie-Louise Berneri trabajó en varios proyectos editoriales libertarios, como por ejemplo “Spain and the World” y su sucesora “Curva!”, y formó parte del pequeño grupo que puso en marcha “War Commentary”. Sus amplios conocimientos y contactos en el movimiento anarquista internacional le dieron una gran autoridad entre los libertarios. En abril de 1945 fue una de las cuatro editoras de “War Commentary” que fueron juzgadas por instigación a la insumisión, pero ella quedó absuelta por un tecnicismo legal y cuando las tres compañeras fueron encarceladas asumió la responsabilidad de mantener el periódico durante el periodo de posguerra. <br />
<br />
Marie-Louise Berneri murió el 13 de abril de 1949 en Londres, debido a una infección vírica. La editorial “Freedom Press” publicó varios trabajos póstumos, como por ejemplo “Journey Through Utopía” (1950) y “Neither East Nor West” (1952), además de varias antologías de sus escritos publicadas en la revista “Freedom”.</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
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<b><span style="background-color: red; color: white; font-size: large;"><br /></span></b></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-66244321395146763222016-03-22T12:38:00.000+01:002016-03-22T13:25:28.513+01:00LA TIRANÍA DE LA BELLEZALa lucha contra la comparación y el cánon de belleza impuesto.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6y4CwZRcD18/VdrNYfKYLtI/AAAAAAAAAg8/rmvfnG8xpBc/s1600/complejos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="310" src="https://3.bp.blogspot.com/-6y4CwZRcD18/VdrNYfKYLtI/AAAAAAAAAg8/rmvfnG8xpBc/s320/complejos.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8000001907349px;"><span style="font-size: xx-small; text-align: start;">Ilustración: Inés</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
La sociedad ha desarrollado distintos cánones de belleza desde la prehistoria, influenciados siempre por la situación social y mentalidad del momento. En la época actual la publicidad ha ejercido una fuerte presión en la imposición de cánones que se han ido convirtiendo cada vez más en un elemento “cosificador” de la mujer, lo que no significa otra cosa que un caldo de cultivo para complejos.<br />
Pretenden hacernos creer que debemos salir pasadas por photoshop al levantarnos de la cama para ser aceptadas al salir al exterior, tomando mano de frascos que prometen ser milagrosos, camuflando, disimulando, exagerando, acentuando… Al llegar la hora de quitarse el disfraz por las noches, muchas se horrorizan al mirarse al espejo y ver que no son la “mujer perfecta” del anuncio.<br />
Debemos pensar en ser mujeres con ciertos ideales, luchar contra este tipo de imposiciones sin sentido e intentar cambiarlo, por lo menos para nosotras mismas y las nuevas generaciones.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bmYC5tw3rFI/VdrVWpmLQiI/AAAAAAAAAhU/zIM2fZ4UKrU/s1600/E.B%2Be%2Bniego%2Ba%2Bdejar%2Bque%2Bmi%2Bfutura%2Bhija%2Bcrezca%2Ben%2Bun%2Bmundo%2Bimagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-bmYC5tw3rFI/VdrVWpmLQiI/AAAAAAAAAhU/zIM2fZ4UKrU/s320/E.B%2Be%2Bniego%2Ba%2Bdejar%2Bque%2Bmi%2Bfutura%2Bhija%2Bcrezca%2Ben%2Bun%2Bmundo%2Bimagen.jpg" width="249" /></a></div>
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<br /></div>
Somos algo más que una foto de revista y es suficiente para satisfacernos plenamente a pesar de las arrugas, celulitis, narices grandes, pechos pequeños, piernas peludas, pliegues abdominales y todos esos monstruos que la frívola sociedad de la moda nos quiere imponer. Esto no quiere decir que a algunas no nos encante cuidarnos, pero no para luchar contra nuestros monstruos, los absurdos complejos, sino por amor a nosotras mismas y, en mi caso personal, por la obsesión de coleccionar y probar cosméticos por placer. Retiremos entonces desde ahora la premisa de comprar un producto para “eliminar” un defecto y pasemos a pensar que lo hacemos porque nos gusta dedicarnos tiempo a nosotras mismas y tener la piel suave o para mantenerla bonita más tiempo mientras pasan los años y nos preocupamos por otras cosas que no impliquen ser perfectas.<br />
Dicho sea esto, seguro que muchas siguen pensando en las principales cosas que nos atormentan al mirarnos en el espejo (¡gracias a esos publicistas tan majos!). Pasaré a enumerar una serie de complejos habituales y desmentiré mitos para terminar con luchas absurdas. Intentaré dar consejos, a pesar de que la solución principal comienza por aceptarnos a nosotras mismas.<br />
<br />
<h3>
<u>– Celulitis</u></h3>
<br />
La mentira: cremas milagrosas que nos acaban quemando la piel del culo, pastillas más que peligrosas o máquinas de bolas que pretenden que masajeando se te queden cachas de portada Playboy: más vale invertir en un buen vibrador.<br />
<br />
La solución: la celulitis es una condición que se presenta principalmente en el cuerpo de la mujer, debido a cambios hormonales, falta de circulación o una mala alimentación rica en grasas y azúcares. Se sitúa principalmente en glúteos y muslos.<br />
<br />
Es muy complicado erradicarla una vez está instalada, pero se puede prevenir con unas condiciones de vida sana: deporte, agua, buena alimentación…básicamente lo que se recomendaría para una buena salud en general. Se puede ayudar activando la circulación mediante masajes circulares en la ducha con una lufa (guante de crin), eliminar la retención de líquidos bebiendo té verde, infusiones y agua a lo largo del día y haciendo ejercicios tonificantes para piernas y glúteos.<br />
<br />
No existen cremas milagro, mentalicémonos de ello, la celulitis no desaparece por ponerse la crema y sentarse a ver la tele.<br />
<br />
<h3>
<u>– Pecho pequeño o pecho caído</u></h3>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-t_zKYkM9jls/VdrUiSwQKII/AAAAAAAAAhM/heySQ7FQqVo/s1600/CUERPO%2BTetaterrorismo%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://4.bp.blogspot.com/-t_zKYkM9jls/VdrUiSwQKII/AAAAAAAAAhM/heySQ7FQqVo/s320/CUERPO%2BTetaterrorismo%2B2.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
La mentira: que una mujer resulte más atractiva por tener el pecho más grande, un complejo con una “solución” que incluso a alguna se le ha ido de las manos con el tema cirugía; me resulta muy triste que en la mayoría de casos esto se haga para tratar de agradar a los demás.<br />
<br />
En el caso del pecho, la mentira más común también son las cremas: prometen aumentar de talla sin cirugía ¡claaaaro! o ponerte esa talla 120 que tienes por naturaleza más tiesa y redonda que las tetillas de Pamela Anderson (¡ella es la culpable de todo esto!)<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-JlFbWvzpNyE/Vd4UraveDCI/AAAAAAAAAic/q2AmnRKwdhk/s1600/ojeras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-JlFbWvzpNyE/Vd4UraveDCI/AAAAAAAAAic/q2AmnRKwdhk/s1600/ojeras.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h3>
<u>– Arrugas, bolsas, ojeras…</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-huKT0Z9l86w/Vd4Uo7jIEII/AAAAAAAAAiU/7JyuHexTgQA/s1600/arrugas.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="137" src="https://3.bp.blogspot.com/-huKT0Z9l86w/Vd4Uo7jIEII/AAAAAAAAAiU/7JyuHexTgQA/s320/arrugas.jpg" width="320" /></a><br />
La mentira: como siempre, cremas que prometen eliminar las arrugas, como pasando un filtro de difuminado, borrando con goma de borrar o con grapas imaginarias en el cogote. Prometo que ni las cremas de 200€ te van a eliminar ni una sola arruga.<br />
<br />
La solución: las arrugas se producen naturalmente por el proceso de envejecimiento de la piel. No se pueden eliminar ni evitar que aparezcan, la genética juega un papel importante, al igual que a muchas personas las canas les aparecen incluso en la adolescencia a otros no les han llegado pasados bien los 30.<br />
<br />
La única manera de mantener esas arrugas más bonitas durante más tiempo es evitar que la piel se deshidrate con una crema/aceite vegetal hidratante como rutina habitual adecuada a tu tipo de piel, usar siempre protección solar en caso de que te guste tostarte al sol y como para todo, agua, agua y agua, que es muy sana.<br />
<br />
<b>Podemos sentirnos bonitas sin sucumbir a la frivolidad que estamos acostumbradas a ver reflejada en publicidad, televisión e incluso el cine. </b>Por eso siempre recomiendo cosmética natural, porque no lo venden como una mentira con tufo capitalista.<br />
<br />
Musa<br />
<div>
<br /></div>
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Texto extraído de: <a href="http://www.proyecto-kahlo.com/2013/05/la-tirania-de-la-belleza/" target="_blank">proyecto-kahlo.com</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-69685303603796689512016-03-10T19:19:00.000+01:002016-03-10T19:19:30.297+01:00LA CONCEPCIÓN DEL AMOR LIBRE EN EL JOVEN MIJAÍL BAKUNIN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-6ES_Q1k5vpw/VtwwOdYvgcI/AAAAAAAABZk/cgfyCtoGmOk/s1600/Bakuninamor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-6ES_Q1k5vpw/VtwwOdYvgcI/AAAAAAAABZk/cgfyCtoGmOk/s400/Bakuninamor.jpg" width="400" /></a></div>
<h3>
Con 29 años, Mijaíl Bakunin escribía desde París a su hermano Pavel, desarrollando hermosos párrafos acerca de la concepción del amor libre y certeras críticas a la posesión afectiva, «Querer, al amar, la dependencia de aquella persona a la que se ama, es amar una cosa y no un ser humano», añadía el joven ruso posterior fundador del colectivismo anarquista. En 1845 Mijaíl Bakunin aún no constituía un pensamiento anarquista plenamente desarrollado, sin embargo, sus palabras se teñían intensamente del amor a la libertad que años más tarde conformó la esencia del pensamiento del socialismo revolucionario bakuninista sobre el cual el movimiento anarquista mundial sentó las bases. Tomado del Libro «Conversaciones con Bakunin», compilación a cargo de Arthur Lehning, Editorial Anagrama. Es un fragmento de la carta original (N&A)</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5FamfiaehNc/VtwwaryWgvI/AAAAAAAABZo/JDxYaNe4gp4/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://1.bp.blogspot.com/-5FamfiaehNc/VtwwaryWgvI/AAAAAAAABZo/JDxYaNe4gp4/s320/3.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: right;">
París, 29 de Marzo de 1845</div>
<div style="text-align: right;">
Mijaíl Bakunin </div>
<div style="text-align: right;">
a su hermano Pavel</div>
<br />
<br />
Amo, Pavel, amo apasionadamente; no sé si puedo ser amado como me gustaría serlo, pero no desespero; sé al menos que tiene mucha simpatía por mí; debo y quiero merecer el amor de la que me ama, amándola religiosamente, es decir activamente; ella está sometida a la esclavitud más terrible e infamante; y yo debo liberarla luchando contra sus opresores y encendiendo en su corazón el sentido de su propia dignidad, suscitando en ella el amor y la necesidad de la libertad, los instintos de la rebelión y la independencia, recordándole a ella misma sus sentimientos acerca de su fuerza y sus derechos.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-RtwwsVeFhGk/VtwwoPK_fkI/AAAAAAAABZs/OdHp4KJfhK4/s1600/2%2BLIBERTAD%2BSIN%2BPREJUICIO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-RtwwsVeFhGk/VtwwoPK_fkI/AAAAAAAABZs/OdHp4KJfhK4/s1600/2%2BLIBERTAD%2BSIN%2BPREJUICIO.jpg" /></a></div>
<br />
Amor es querer la libertad, la independencia total del otro, es este el primer acto de amor verdadero; es la emancipación completa del objeto al que se ama; verdaderamente no se puede amar más que a un ser perfectamente libre, independiente no solamente de todos los demás sino incluso y sobre todo de aquel de quien es amado y a quien se ama.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-YlwTTVTFW8o/VuGwHlbOdeI/AAAAAAAAHNE/ly20BnUyhJA/s1600/FB_IMG_1453572487483.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://2.bp.blogspot.com/-YlwTTVTFW8o/VuGwHlbOdeI/AAAAAAAAHNE/ly20BnUyhJA/s320/FB_IMG_1453572487483.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Esta es mi profesión de fe política, social y religiosa, éste es el sentido íntimo no sólo de mis acciones y mis tendencias políticas, sino hasta donde puedo de mi existencia particular e individual; porque el tiempo en el que estos dos tipos de acciones podrían ir por separado está ya muy lejos; ahora el hombre quiere la libertad en todas las acepciones de esta palabra, o no la quiere.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-gdXL2duO0IY/VuG2wJtWIxI/AAAAAAAAHNk/ojf2JnnMHos/s1600/FB_IMG_1455554864960.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://2.bp.blogspot.com/-gdXL2duO0IY/VuG2wJtWIxI/AAAAAAAAHNk/ojf2JnnMHos/s320/FB_IMG_1455554864960.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Querer, al amar, la dependencia de aquella persona a la que se ama, es amar una cosa y no un ser humano, pues el hombre solamente se distingue de la cosa por la libertad; y si el amor también implicara la dependencia sería lo más peligroso y lo más infamante del mundo, porque reaviva entonces una fuente inagotable de esclavitud y embrutecimiento para la humanidad. Todo lo que emancipe a los hombres, todo lo que al hacerlos entrar en sí mismos suscita en ellos el principio de su vida propia, de una actividad original y verdaderamente independiente, todo lo que les da la fuerza para ser ellos mismos, todo esto es verdad; todo lo demás es falso, liberticida, absurdo.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-6ieO-ZNuoJs/VuG1c9smBlI/AAAAAAAAHNU/LLGHzJZRwdg/s1600/images%2B%25283%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-6ieO-ZNuoJs/VuG1c9smBlI/AAAAAAAAHNU/LLGHzJZRwdg/s1600/images%2B%25283%2529.jpg" /></a></div>
<br /></div>
Emancipar al hombre es la única influencia legítima y bienhechora. ¡Abajo todos los dogmas religiosos y filosóficos, no son más que engaños! La verdad no es una teoría sino un hecho, la vida misma, es la comunidad de los hombres libres e independientes: es la unidad del amor que surge de las profundidades misteriosas e infinitas de la libertad. <br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Mijaíl Bakunin</div>
<div style="text-align: right;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-DSvNqnS5zQE/VuG2AjU5BxI/AAAAAAAAHNc/7YgeI7j7OAA/s1600/FB_IMG_1455441654032.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://3.bp.blogspot.com/-DSvNqnS5zQE/VuG2AjU5BxI/AAAAAAAAHNc/7YgeI7j7OAA/s400/FB_IMG_1455441654032.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://noticiasyanarquia.blogspot.com.es/2015/07/la-concepcion-del-amor-libre-en-el.html" target="_blank">noticiasyanarquia</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/15107574900741445797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-59888512888035092632016-03-03T12:15:00.000+01:002016-03-03T12:16:30.111+01:00LOS HECHIZOS DE LA HISTORIA<div style="text-align: right;">
by Cecilia y Javi </div>
<br />
Cuando reflexionamos sobre la mujer, su rol histórico en la sociedad y la forma en la que se ha entendido su libertad, nos encontramos con un sinfín de realidades crueles, de mucha violencia y autoritarismo sobre el género femenino, su cuerpo, su mente y su identidad. Esta vez, hablamos de las “brujas” de Salem.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-SV0wBUp3Ayc/VmP4xfwiXGI/AAAAAAAAHFc/fPSWAgjh5WQ/s1600/IMG_2482-copia-420x600.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-SV0wBUp3Ayc/VmP4xfwiXGI/AAAAAAAAHFc/fPSWAgjh5WQ/s320/IMG_2482-copia-420x600.jpg" width="224" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small; text-align: start;">Ilustración: Javi</span></td></tr>
</tbody></table>
En sociedades tradicionalmente patriarcales y dominadas por hombres, las mujeres han sufrido históricamente todo tipo de violaciones a sus derechos. Los métodos de control que fueron utilizados a modo de legitimar un poder y una supuesta superioridad masculina no tenía (tienen) razón de ser. En el día de hoy nos reunimos en torno a esa palabra dura y difícil de comprender tan opuesta a la libertad: CONTROL.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-YGYINc3LT4M/Vmanz61Na8I/AAAAAAAABLg/rap0SMIKsyc/s1600/BARBIES.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-YGYINc3LT4M/Vmanz61Na8I/AAAAAAAABLg/rap0SMIKsyc/s320/BARBIES.jpg" width="318" /></a></div>
Me interesa en estos renglones analizar la idea de control masculino sobre las identidades, sobre los cuerpos y las mentes de las mujeres desde un punto de vista social, entendiendo que siempre que fue necesario las sociedades establecieron maneras de justificar ciertas desigualdades y desequilibrios culturales, económicos o políticos. En el caso de las mujeres es significativo, pues mientras muchas minorías han logrado hacer valer sus derechos, hoy en día todavía se sigue manteniendo la creencia de que la mujer es el sexo débil, que se debe controlar su sexualidad y que se deben limitar las decisiones que cada una puede tomar sobre su propio cuerpo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XHmqE7DBL3E/VmaogmdkpjI/AAAAAAAABLs/n7y59gZZe9o/s1600/BRUJITAS%2B2..jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-XHmqE7DBL3E/VmaogmdkpjI/AAAAAAAABLs/n7y59gZZe9o/s320/BRUJITAS%2B2..jpeg" width="244" /></a></div>
Uno de los fenómenos históricos que más me llaman la atención y que demuestran este irrefrenable deseo del hombre por ejercer el control sobre la mujer es el de aquellos tantisimos juicios que se llevaron a cabo en la ciudad de Salem, Massachussetts (así como también en otras ciudades de ese mismo estado) a fines del siglo XVII. Acusadas de brujería y de prácticas paganas que no coincidían con las religiones puritanas traídas desde Europa, muchas mujeres fueron expuestas a violentos juicios en los cuales hombres y mujeres supuestamente decorosos juzgaban la vestimenta de las jóvenes y decidían sobre su destino: la mayoría terminó siendo condenada a muerte por actos inmorales y de brujería. Solían ser arrestadas y condenadas el mismo día, claro está, sin posibilidad de defenderse o recurrir a ningún tipo de alegato. Varias de ellas antes de ser ejecutadas debieron pasar por histerectomías, operaciones en las cuales se les retiraba brutalmente el útero por considerárselo la fuente de todos los males.<br />
<br />
Este caso particular nos habla de una situación excepcional que sin embargo fue la exacerbación de muchos valores que existían en menor medida en otras sociedades y que han dejado sin duda resabios hasta en las comunidades más avanzadas y modernas.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-NLnwSkTgQzM/Vmapthlx2mI/AAAAAAAABL8/-oYNtQD0xjA/s1600/1385294_763832920310224_427777255_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="https://1.bp.blogspot.com/-NLnwSkTgQzM/Vmapthlx2mI/AAAAAAAABL8/-oYNtQD0xjA/s320/1385294_763832920310224_427777255_n.jpg" width="320" /></a></div>
Algunos de ellos son las ideas sobre los poderes mágicos y oscuros que las mujeres pueden desarrollar en perjuicio de otros, sobre lo inmoral de su conducta, sobre lo inadecuado del comportamiento que cae por fuera de los parámetros considerados normales. La verdad es que para las comunidades puritanas como la de Salem estas mujeres representaban el descontrol, el miedo a perder capacidad de gobernarse bajo los valores éticos y religiosos, las licencias sexuales y libidinosas que llevarían a cualquier sociedad al caos absoluto. Ese miedo, esa falta de comprensión, esa necesidad de dirigir los cuerpos y las mentes femeninas justificaron semejante aberración y matanza.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-eF36XvnWFQ0/VmaqiL5kjLI/AAAAAAAABME/Y6yfk6fejAg/s1600/BRUJAS%2B%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-eF36XvnWFQ0/VmaqiL5kjLI/AAAAAAAABME/Y6yfk6fejAg/s1600/BRUJAS%2B%25281%2529.jpeg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Si bien hoy en día no podemos seguir hablando de una “caza de brujas” propiamente dicha, pongámonos a pensar por un momento, cuántas veces se hacen juicios sobre el comportamiento de las mujeres, sobre su forma de llevar la vestimenta o incluso su forma de relacionarse con otros.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jY8AoQ8LLu0/VmapgX7xfLI/AAAAAAAABL0/0CNhC_0CLxA/s1600/brujas%2B%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://1.bp.blogspot.com/-jY8AoQ8LLu0/VmapgX7xfLI/AAAAAAAABL0/0CNhC_0CLxA/s320/brujas%2B%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div>
Es común creer que una mujer decidida, que una mujer que no tiene miedo de decir lo que siente, o de disfrutar de los placeres de su cuerpo, es una mujer loca, desequilibrada, que busca llamar la atención y que debe recatarse para vivir en sociedad. Todavía muchas sociedades occidentales creen que la mujer debe guardarse al ámbito privado, por lo tanto aquella que se atreve a romper con ese mandato es una desfasada. Estudiar una carrera, tener una profesión, elegir no tener familia, seleccionar la vestimenta que más resalte su cuerpo, son todas acciones que no cualquier sociedad acepta para una mujer. Esas son también formas ocultas e invisibles de ejercer control sobre la libertad femenina, sobre las decisiones que podamos tomar sobre nuestra propia vida y destino.<br />
<br />
<div>
<br /></div>
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<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://www.proyecto-kahlo.com/2014/10/los-hechizos-de-la-historia/" target="_blank">Proyecto-kahlo</a></div>
<div class="row content" style="background-color: white; color: #333333; font-family: ABeeZee, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-left: -30px;">
<div class="span8" style="float: left; margin-left: 30px; min-height: 1px; width: 770px;">
<div style="margin-bottom: 10px;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
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</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-19988206695273473572016-02-29T23:59:00.000+01:002016-03-01T06:48:02.813+01:00FEBRERO ANARKOEFEMÉRIDES MUJER Y MEMORIA<h2>
<div style="text-align: center;">
La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
---------------------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">FEBRERO</span></div>
</h2>
<div style="text-align: start;">
<div>
<div>
<div style="text-align: start;">
<div>
<div style="text-align: start;">
<h3 style="text-align: center;">
29 DE FEBRERO</h3>
<h3 style="text-align: left;">
<u>MARUJA LARA</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-0W9j3eh9AhU/UxC2107la3I/AAAAAAAAD7k/OjXbgVADDdM/s1600/29+de+febrero++Maruja+Lara.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-0W9j3eh9AhU/UxC2107la3I/AAAAAAAAD7k/OjXbgVADDdM/s1600/29+de+febrero++Maruja+Lara.jpg" width="163" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 29 de febrero de 2012 muere en Valencia la anarcosindicalista Angustias Lara Sanchez, más conocida como Maruja Lara. Había nacido el 11 de septiembre de 1913 en Granada (Andalucía, España). Con tres años emigró con su familia a Brasil y después a Argentina, donde su padre militó en la anarcosindicalista FORA. En Enero de 1932 volvió a Granada, donde militó en el Sindicato de Minyones de la CNT, del cual legó a ser secretaria, y en las Juventudes Libertarias. En esta ciudad conoció militantes destacados, como José Zarco Martín y Francisco Maroto del Ojo. En septiembre de 1936 pudo huir de Granada por Tocón, Baza y Guadix, y luchó nominalmente un tiempo como miliciana en la Columna Maroto. A mediados de 1937 se instala en Valencia e ingresa en el Sindicato de Enfermeras, trabajando en el Hospital número 1, cerca de las Torres de Quart, de Valencia. En Valencia hizo de tesorera en Mujeres Libres y trató con numerosas militantes (Amelia Torres, Lucía Sánchez Saornil, Suceso Portales, Carmen Pons, Natacha Cabezas, Paquita Domínguez, América Barroso, Pura Pérez, etc.) , pero especialmente se hizo muy amiga de Isabel Mesa Delgado (Carmen Delgado Palomares). Intervino en el homenaje de la 25 División. Cuando acababa la guerra, en marzo de 1939, Lara y Mesa subieron a un camión para ser traídas a Almería y de allá embarcar en Argelia, pero acabaron en el puerto de Alicante y de allí al campo de concentración de Albatera. Finalmente Maruja Lara pudo huir hacia Almería y Granada. Trabajó un tiempo en una fábrica de caramelos granadina y a finales de 1939 volvió en Valencia. Con su gran amiga Isabel Mesa montaron un quiosco en la capital valenciana, donde en la trastienda tenían la prensa anarquista. En 1942 las dos amigas, con otras compañeras libertarias, crearon el colectivo Unión de Mujeres Demócratas, organización clandestina para ayudar las personas presas, solidarizándose con sus familias y haciendo actividades en contra de la dictadura. En 1955 fue detenida por sus activitades. Salvo unos meses en Palma (Mallorca) en 1940 y en Francia el año 1960 huyendo de la represión, siempre vivió en Valencia. Después de la muerte del dictador Francisco Franco, participa activamente en la reconstrucción de la CNT y apoyó la creación de la emisora libre Ràdio Klara. En 1996 la Confederación General del Trabajo (CGT) valenciana llevó a cabo un homenaje a Maruja Lara y a Isabel Mesa. En 1997 colabora con la revista anarquista El Noi.</div>
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Maruja Lara (1913-2012)</div>
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28 DE FEBRERO</h3>
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<u>Charla de Emma Goldman</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-0nMibz2tsX4/UxC2_JGlxMI/AAAAAAAAD7s/Lvs9G3xbqw8/s1600/28+de+febrero+Charla+de+Emma+Goldman.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-0nMibz2tsX4/UxC2_JGlxMI/AAAAAAAAD7s/Lvs9G3xbqw8/s1600/28+de+febrero+Charla+de+Emma+Goldman.jpg" width="132" /></a></span></span></div>
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El 28 de febrero de 1934 la destacada militante anarquista Emma Goldman lleva ca cabo una charla en el Broadwood Hotel Auditorium de Filadelfia (Pennsilvània, EUA) organizada por el «Emma Goldman Committee» de la ciudad. El gobierno norteamericano le había dado permiso para hacer una gira de conferencias por los Estados Unidos con la condición de que hablara solo de teatro y de su autobiografía “Living my life”, pero no de la situación política de entonces. El acto fue presentado por el periodista socialista Heywood Broun.</div>
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26 DE FEBRERO</h3>
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<u>JANE MORAND.. La Insumisa</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-txOeZAfErkc/Uw0AP3-p3OI/AAAAAAAAD68/Ro_TilP3TYI/s1600/26+de+febrero+JANE+MORAND..+L'Insubmisa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://2.bp.blogspot.com/-txOeZAfErkc/Uw0AP3-p3OI/AAAAAAAAD68/Ro_TilP3TYI/s1600/26+de+febrero+JANE+MORAND..+L'Insubmisa.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 26 de febrero de 1969 muere en París la militante anarquista y antimilitarista Jeanne Morand, más conocida como Jane Morand.Nacida el 17 de agosto de 1883 en Bey. Su padre fue un anarcosindicalista. En 1905 se trasladó a París, donde trabajará de criada. Entonces frecuentó las «Causeries Populaires», reuniones anarquistas organizadas por Libertad --pseudónimo del propagandista libertario individualista Albert Joseph-- con quien más tarde vivirá. En 1907 dejó su trabajo de criada y empezó a trabajar en la imprenta del periódico “El Anarchie”, trabajo que continuará después de la muerte de Libertad el noviembre de 1908. Entre 1913 y 1914 participó en la cooperativa libertaria del «Cinéma lleva Peuple», que agrupaba anarquistas, sindicalistas revolucionarios de la Confederación General del Trabajo y socialistas. Más tarde tomó por compañero al anarquista y antimilitarista Jacques Long (Jacklon). Cuando estalló la guerra los dos marcharon a España donde pensaban encontrar refugio. A comienzos de 1919 son expulsados por su propaganda anarquista y marchan hacia Holanda. El 19 de noviembre de 1920, en Burdeos, un consejo de guerra los condenó en rebeldía a la deportación perpetua por sus actuaciones durante la guerra. Después del suicidio de Jacklon el 20 de julio de 1921 en Bélgica, se entregó a la autoridad y fue condenada, el 5 de mayo de 1922 en Rennes, a 10 años de prisión por «agitación durante la guerra». Después de numerosas huelgas de hambre, con el relevo otros compañeros anarquistas, como por ejemplo Louis Lecoin, fue clasificada como presa política y finalmente liberada el 29 de agosto de 1924. Colaboró en La “Revue Anarchiste”, en “Le Libertaire” y en “Le Végétalien” (1926). Durante el verano de 1929 creó, con G. Grégoire, P. Lentente, G. Rolland, M. Theureau y M. Langlois, la Colonia Infantil Libertaria en su casa de campo, donde se instalaron en el Reino Unido en 1914. <br />
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<u>ROSA BORDAS... La Roja del Mediodía</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FE4j0G-J8PQ/Uw0BYUk4LdI/AAAAAAAAD7I/xZSuDSoU3mA/s1600/26+de+febrero+ROSA+BORDAS...+La+Roja+del+Mediod%C3%ADa+1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-FE4j0G-J8PQ/Uw0BYUk4LdI/AAAAAAAAD7I/xZSuDSoU3mA/s1600/26+de+febrero+ROSA+BORDAS...+La+Roja+del+Mediod%C3%ADa+1.jpg" width="134" /></a><br />
El 26 de febrero de 1840 nace en Monteux, en la región de la Vaucluse, Rosa Bordas, La Bordas, o la Raquel del Pueblo, que fue inscrita en el registro con el nombre de Rosalie Martin. Algunos dicen que era inglesa y creció en Francia, pero nada se sabe al respecto. Parece que residía con su madre quien tenía un albergue Cabarét en la década de 1860, y allí encontró al que sería su esposo en una fiesta, un español exiliado de apellido Bordas, que ejercía de guitarrista cantante y le introdujo en la música. La Bordas llegó a ser una de las primeras intérpretes femeninas de canción francesa popular ligada a la tradición provenzal más telúrica y con un marcado tono político. Su éxito fue fulgurante y tras emigrar a París en 1869 y comenzar a trabajar en el Concert Parisien, en Châtelet, su nombre se convirtió en un referente popular, sobre todo en París durante los acontecimientos de la Comuna cuando cantó La Canaille frente al ayuntamiento. A la par que los acontecimientos políticos de su país, hasta 1878 evolucionó hacia posiciones más patrióticas y pacifistas, sin abandonar algunas piezas emblemáticas de su repertorio. La presión policial, la censura y los ataques desde la prensa la recluyeron al silencio y al olvido. A partir de 1880 se instaló en Argelia, antes de desplazarse de nuevo a Monteux, donde falleció el 30 de mayo de 1901 y fue enterrada. Rosa Bordas, rouge du Midi : mémoires, oublis, histoire par François Chevaldonné. L’Harmattan, 2012. 266 pages. (Historiques. Travaux).<br />
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25 DE FEBRERO</h3>
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<u>ISABEL MESA.. Mujer Libre</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-nCGPu6mlvHM/Uww-kvvB7bI/AAAAAAAAD6c/R6OmR0w-crM/s1600/25+DE+FEBRERO+ISABEL+MESA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-nCGPu6mlvHM/Uww-kvvB7bI/AAAAAAAAD6c/R6OmR0w-crM/s1600/25+DE+FEBRERO+ISABEL+MESA.jpg" width="151" /></a></span></div>
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El 25 de febrer de 2002 muere en Valencia la anarcosindicalista y anarcofeminista Isabel Mesa, que utilizó el seudónimo Carmen Delgado Palomares en la clandestinidad. Isabel había nacido el 30 de diciembre de 1913 en Ronda. Hija de una familia obrera de militantes de la CNT, fue sobrina del tipógrafo y destacado internacionalista socialista José Mesa Leompart. Cuando tenía 11 años empezó a trabajar como costurera. En 1928, con su familia, marcha a Ceuta, donde se afilió al Sindicato de Oficios Diversos de la Federación Local de la CNT y al Ateneo Libertario de la ciudad, donde se encargaba de la biblioteca. Participó en la creación del Gremio de la Aguja cenetista, obteniendo el carnét número 1. Durante una huelga en la Almadraba ceutí, empresa que había traído engañadas mujeres magrevis que cobraban menos de la mitad que las españolas, consiguió que las primeras se sumaran a la huelga y consiguieron mejoras por ambos colectivos. En 1934 murió su padre y durante una temporada militó en las Juventudes Libertarias de Tetuan, que funcionaban “camufladas” de sociedad esperantista, hasta su expulsión por sus actividades libertarias. Nuevamente en Ceuta, en 1936 mantuvo correspondencia con el grupo fundador de la revista “Mujeres Libres”. Con el levantamiento fascista de aquel año, ayudó a muchos compañeros a huir y en octubre consiguió pasar a la Península, con 12 hombres, con el último falucho que salió y llegar a Málaga, a través de Marbella y de Estepona; después llegó a Valencia por Adra, Almería y Cartagena. Desde febrero de 1937 trabajó de enfermera en diferentes hospitales valencianos. En septiembre de 1937 participó en Valencia en el congreso de constitución de la Federación Nacional de «Mujeres Libres» y ayudó a la propagación de esta organización, con Lucía Sánchez Saornil, Pura Pérez Benavent, Amelia Torres Maeso y otras compañeras. Fue secretaria de la Agrupación Local de Valencia de «Mujeres Libres» y representa a esta organización en el Comité Nacional de la CNT y en el Pleno de Solidaridad Internacional Antifascista de agosto de 1938 en Valencia. En 1938, como representante del Sindicato del Textil de la CNT, ingresa en el Instituto Obrero de Valencia. Cuando las tropas fascistas llegaron al País Valenciano intentó huir por Alicante hacia Argelia, pero cómo no llegaba ningún barco huyó a pie hacia Almería y después a Málaga. En esta ciudad, en 1941, creó con otros compañeros el periódico clandestino “El Faro de Málaga”. Descubierta por la policía, fue procesada en rebeldía y condenada a dos penas de muerte. Nunca detenida, consiguió eludir la prisión y la muerte gracias al uso de un nombre falso (Carmen Delgado Palomares). </div>
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En 1942 participa en Málaga en la gestación, con otras compañeras anarquistas, de la Unión de Mujeres Demócratas, organización clandestina de soporte a les persones presas y a sus familias. Esta militancia se realiza coordinada con la inseparable Angustias Lara (Maruja Lara), amiga desde 1937, con quien monta un quiosco y en la trastienda del cual distribuían prensa anarquista. En 1956 fue detenida y torturada durante ocho días por la policía franquista en la comisaría de la calle Samaniego de Valencia. A partir de 1975, al morir el dictador, intervino en multitud de actividades organizadas por los colectivos libertarios valencianos (“Libre Studio”, “Radio Klara”, “Ateneo «Al Margen», “Federación de Pensionistas de la CNT”, “Dones Lliures”, “Fundación Salvador Seguí”, etc.). En 1996 recibió un homenaje organizado por la CGT. En 1997 colaboró en el periódico “El Noi”. Isabel Mesa Delgado murió el 25 de febrero de 2002 en Valencia y fue inhumada envuelta con la bandera confederal al son de “A las barricadas”</div>
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<u>CONFERENCIA DE EMMA GOLDMAN</u></h3>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0vdNnm3ymuA/Uwz-rvSnTrI/AAAAAAAAD6w/IxLkvLBrs2A/s1600/25+de+febrero+CONFERENCIA+DE+EMMA+GOLDMAN.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-0vdNnm3ymuA/Uwz-rvSnTrI/AAAAAAAAD6w/IxLkvLBrs2A/s1600/25+de+febrero+CONFERENCIA+DE+EMMA+GOLDMAN.jpg" width="125" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 25 de febrero de 1900 la destacada anarcofeminista Emma Goldman imparte, en el Athenaeum Hall de Londres (Inglaterra), una conferencia multitudinaria en alemán bajo el título «Die grundlagen der moral» (Los principios básicos de la moral). Al día siguiente, 26 de febrero de 1900, se lleva a cabo una fiesta de despedida en la cual, además de la actuación de la Slavonitzer Tamburitza Quartet, tomaron la palabra Piotr Kropotkin, Louise Michel y la homenajeada.</div>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><br /></span></span></div>
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24 DE FEBRERO</h3>
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<u>MARIE FERRÉ.. Poetisa y comunard</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-tIW74At7qIY/UwpdI6BQNiI/AAAAAAAAD4o/32szPFzKnX4/s1600/24+de+febrero+MARIE+FERR%C3%89.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-tIW74At7qIY/UwpdI6BQNiI/AAAAAAAAD4o/32szPFzKnX4/s1600/24+de+febrero+MARIE+FERR%C3%89.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
El 24 de febrero de 1882 muere a causa de problemas cardíacos en París la poetisa, communard y militante anarquista Marie Ferré. Había nacido en 1852 y se ganaba la vida como florista. Hermana de los destacats communards Théophile y Hippolyte, destacó durante la Común de París de 1871 y por estos hechos fue detenida en mayo de aquel año en su cama cuando estaba enferma de tifus. El 28 de diciembre de 1871 hizo un llamamiento a los «Ciudadanos proscritos» de la Comuna. Fue la mejor amiga de Louise Michel, que la cita en diferentes ocasiones en sus memorias y a la cual esta le dedicó un poema. Guardó varios escritos y documentación de Michel durante la deportación de esta. Su entierro el 26 de febrero de 1882 en el panteón familiar del cementerio de Levallois, donde había sido enterrado su hermano*Théophile después de su fusilamiento y dónde posteriormente será sepultada la madre de Michel, fue una concentración revolucionaria a los gritos de «Viva la Revolución!, Viva la Comuna!» donde asistieron un millar de personas, entre las cuales habían caras muy conocidas y representaciones de numerosos colectivos y de la prensa obrera. El comisario encargado de la vigilancia del cortejo fúnebre remarcó en su informe: «No se ha visto nadie pararse en los cabarets.» En 1882 mismo el «Grupo de Mujeres Revolucionarias Marie Ferré» de Lyon, antes «Grupo Louise Michel», publicó en París “Marie Ferré, fragments des discours et articles sur la mort de Marie Ferré”, texto atribuido a Jules Allix, Edmond Chamollet y Louise Michel y editado a beneficio del movimiento de la huelga.<br />
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21 DE FEBRERO</h3>
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<h3>
<u>FELISA DE CASTROSAMPEDRO... Solidaridat y Lucha</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-kmzlc0ssYnc/Uwpb2Es7_wI/AAAAAAAAD4U/XhTKQI9NVlM/s1600/21+DE+FEBRERO+FELISA+DE+CASTRO...+Solidaritat+i+Lluita.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-kmzlc0ssYnc/Uwpb2Es7_wI/AAAAAAAAD4U/XhTKQI9NVlM/s1600/21+DE+FEBRERO+FELISA+DE+CASTRO...+Solidaritat+i+Lluita.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;">
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El 21 de febrero de 1898 nace en Belver de los Montes (Zamora) la militante anarcofeminista y anarcosindicalista Felisa de Castro Sampedro.<br />
Consciente de la necesidad de una organización específicamente feminista dentro del movimiento libertario, fundará con otras compañeras en Barcelona a finales de 1934 el grupo “Grup Cultural Femení de Catalunya”. La iniciativa partió de un pequeño grupo de jóvenes militantes de los sindicatos y de los ateneos libertarios --Maruja Boadas, María Cerdán, Nicolasa Gutiérrez, Soledad Estorach, Elodia Pou i Conchita Liaño entre otras, que contaron con el apoyo y la colaboración de destacadas i experimentadas militantes, como la maestra racionalista Pilar Grangel, Libertad Ródenas y Áurea Cuadrado, que sería directora de la Casa de la Maternidad de Barcelona durante la guerra-- con el objetivo de concienciar a las mujeres de la necesidad de su participación en la lucha social. <br />
El nombre que eligieron, Grupo Cultural Femenino, era ya indicativo de su campo de actuación, limitado a la concienciación y captación, al margen del campo estrictamente sindical. Se pretendía impulsar así mismo las relaciones de solidaridad entre las mujeres, que se ayudarían mutuamente ante aquellas dificultades específicas que, como mujeres, encontraran en su actividad militante. Uno de sus acuerdos, por ejemplo, consistía a establecer turnos porque una de ellas tuviera cuidado de los hijos de las otras, posibilitando así a las madres asistir a las reuniones sindicales. La carencia de un espacio propio limitó las posibilidades de actuación. Consiguieron organizar un exitoso mitin al Teatro Olímpia de Barcelona, para el que solicitaron la colaboración de Frederica Montseny que, siempre fue reticente a los grupos específicos de mujeres y rechazó la invitación. Colaboró activamente también en la campaña de solidaridad organizada por la CNT ante la huelga general de Zaragoza de 1934, cuando numerosas familias catalanas acogieron los hijos de los huelguistas, poniendo en contacto las mujeres catalanas con las madres zaragozanas. En 1936 el Grupo Cultural Femenino se integró dentro del «Agrupación Mujeres Libres». Después de la derrota en la Guerra Civil, Felisa de Castro se exiliará en Francia, donde encontrará otras compañeras de CNT y de «Mujeres Libres» (Pepita Carpena, Pilar Grangel, etc.), cerradas al campo de concentración de Clermont-la Hérault. En 1943 marchará a Burdeos y más tarde en Caracas (Venezuela), donde morirá.<br />
Murió el 16 de noviembre de 1981 en Caracas.</div>
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<h3>
<u>LOIS WAISBROOKER…Anarquista, escritora y feminista</u></h3>
</div>
<div style="text-align: start;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-tDUfay2Jipw/UwpcFu7kaII/AAAAAAAAD4c/3SSaBhEEe5I/s1600/21+DE+FEBRERO+LOIS+WAISBROOKER...+La+Font+de+la+Vida+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-tDUfay2Jipw/UwpcFu7kaII/AAAAAAAAD4c/3SSaBhEEe5I/s1600/21+DE+FEBRERO+LOIS+WAISBROOKER...+La+Font+de+la+Vida+1.jpg" width="151" /></a></span></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"></span></span></div>
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El 21 de febrero de 1826 nace en Catharine (New York), Adeline Eliza Nichols, más conocida como Lois Waisbrooker, anarcofeminista radical, librepensadora, espiritista, escritora, editora y feminista. Defensora del amor libre, estaba firmemente convencida no de la igualdad de los sexos, sino de la absoluta superioridad de las mujeres. Embarazada a los 17 anys, fue obligada a casarse con George Fuller el 12 de abril de 1843 en Cuyohoga (Ohio), hecho que la radicalizó. Fue detenida acusada de violar las Leyes de Comstock contra el envío de materiales «obscenos», pero el caso fue sobreseido. En 1901, después del asesinato del presidente William McKinley, fue nuevamente encausada por obscenidad como una parte del montaje policial que el Estado orquestó contra el movimiento anarquista y en esta ocasión fue declarada culpable por la Corte Federal en julio de 1902. Fue autora de numerosos folletos y libros sobre la revolución anarcofeminista, como “Suffrage for woman: The reasons why (1868), Alice Vale: A story for the times” (1869), “Helen Harlow’s Vow” (1870), “Mayweed blossoms” (1871), “Nothing like it or Steps to the Kingdom” (1875), “From generation to regeneration” (1879), “Facts and figures for working men” (1886), “Perfect motherhood or Mabel Raymond's resolve”(1890),” The fountain of life, or The three fold power of sex” (1893), “A sex revolution” (1893, novela feminista utopicopacifista), “My century plant” (1896), “The temperance folly” (1900), “Eugenics” (1907), entre otros. Editó tres periódicos (Our Age, Foundation Principles i Clothed with the Sun), participó en la edición y en la dirección del semanario anarquista y librepensador “Lucifer. The Light-Bearer”, y escribió numerosas publicaciones espiritistas (Banner of Light, Religio-Philosophical Journal, Hull’s Crucible, Woodhull & Claflin’s Weekly) y anarquistes (Free Society,Discontent). Murió en la casa de su hijo en Antioch, California, en 1909, a las ocho y cuatro años de edad<br />
<br />
<div>
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<h3 style="text-align: center;">
20 DE FEBRERO</h3>
<div>
<br /></div>
<h3>
<u>MARGARETHE FAAS-HARDEGGER...Pionera del Sindicalismo en Suiza</u></h3>
</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-HmHOY1KdZ9o/UwUiluunjbI/AAAAAAAADyI/l9GpLu6_oh4/s1600/20+DE+FEBRERO+MARGARETHE+FAAS-HARDEGGER...Pionera+del+Sindicalismo+en+Suiza.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-HmHOY1KdZ9o/UwUiluunjbI/AAAAAAAADyI/l9GpLu6_oh4/s1600/20+DE+FEBRERO+MARGARETHE+FAAS-HARDEGGER...Pionera+del+Sindicalismo+en+Suiza.jpg" width="139" /></a></div>
El 20 de febrero de 1882 nace en Berna la sindicalista, pacifista, feminista y escritora libertaria Margarethe Hardegger, más conocida como Margarethe Faas-Hardegger, debido al apellido de su primer marido. Durante sus años escolares, desarrolló un fuerte espíritu reivindicativo por lo que fue internada en un internado por sus padres.Estudió medicina después de trabajar un tiempo en la empresa PTT (Postes, Téléphones et Télegraphes), donde trabajaba su padre, y de casarse. Paralelamente a su actividad estudiantil (cambió sus estudios de medicina por los de derecho), organizó círculos de discusión y contribuyó a la creación de sindicatos. Tomó parte en la creación de la Unión Sindical de lxs Trabajadorxs del Textil. En estos años se introdujo en los círculos libertarios y antimilitaristas, especialmente con los de Fritz Brupbacher, James Guillaume y Gustav Landauer.<br />
Más tarde pasó a ser secretaria de la Unión Suiza de los Sindicatos Profesionales (USSP) y publica en 1906 el periódico Die Vorkämpferin (La Pionera), órgano de la Federación Obrera Suiza; un año más tarde, saldrá la versión francesa bajo el título L'Exploitée.Además del mundo sindical, impulsará reivindicaciones educativas, neomaltusianas, anticlericales y antimilitaristas. En 1907 participó en la primera conferencia de mujeres socialistas en Stoccarda (Alemania) y conoció al anarquista de Zuric Ernest Frick.<br />
En 1908, participó en el Congreso Anarquista de Chaux-de-Fonds, donde expuso su tesis sobre el amor libre.Mientras tanto, las relaciones entre el Comité Sindical Federal y Margarethe se alteran, a causa de sus artículos sobre sexualidad y control de natalidad, pero siempre contará con el apoyo de las Uniones Obreras y de lxs sindicalistas revolucionarixs libertarixs, poniendo su órgano de expresión La Voix du Peuple al servicio de L'Exploitée.<br />
En abril de 1909, cuando L'Exploitée deja de publicarse a partir de octubre de 1908 después de 18 números, Faas-Hardegger abandona el cargo de secretaria de la USS. Se afilia alSozialistiche Bund, junto a Landauer, y colabora en su periódico Der Sozialist. Con Erich Muhsam creará el grup TAT y romperá con Landauer, que había criticado su obra sobre el amor libre. Estuvo muy ligada en estos años al anarquista Filareto Kavernido.<br />
En 1912, fue condenada a 3 meses de prisión y nuevamente en 1915 a un año de prisión por propaganda neomaltusiana y por apoyar el aborto. Junto a su nuevo compañero, Hans Brunner, participó en experiencias comunales en la zona de Zurich y en Minusio, cerca de la Baronata. Fundó el «Comité para la protección de lxs huérfanxs de guerra». Durante los años 50 luchó por la prohibición de las armas nucleares y en 1959 organizó una amplia campaña por el sufragio femenino.<br />
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19 DE FEBRERO</h3>
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<u>MARÍA LOZANO MOLINA</u></h3>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-vOfQhVjgP3U/UwUha0J818I/AAAAAAAADx8/SzWlta5y5ZY/s1600/3+DE+MARZO+MARIA+LOZANO+MOLINA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-vOfQhVjgP3U/UwUha0J818I/AAAAAAAADx8/SzWlta5y5ZY/s1600/3+DE+MARZO+MARIA+LOZANO+MOLINA.jpg" width="164" /></a></div>
El 19 de febrero de 2000 muere en Tolosa (Languedoc, Occitania) la poetisa y militante anarquista María Lozano Molina. Había nacido el 3 de marzo de 1914 en Zaragoza (Aragón, España). Cuando tenía 15 años se acercó al movimiento libertario y se relacionó por cuestiones familiares con el grupo de acción «Los *Solidarios». También mantuvo contacto con Miguel José y Augusto Moisés Alcrudo Solórzano a través de la casa de huéspedes familiar frecuentada por militantes anarquistas. El julio de 1936 participó en la lucha de calle contra los fascistas levantados y se apoderó momentáneamente de Alcubierre (Huesca). Después se enroló en la Columna Durruti y más tarde entró a formar parte de la colectividat de Sariñena. Cuando acabó la guerra pasó en Francia, fue internada al campo de concentración de Galhac (Occitania), del cual consiguió huir. Después se integró en la guerrilla de la zona del alta Garona, junto con sueño compañero Ángel Mombiola Allue, quien murió fusilado por los nazis el 20 de agosto de 1944 cerca de Ondulas. En 1945, una vez acabada la guerra, volvió clandestinamente a la Península para encontrar a su hija; al volver, se perdió por los Pirineos y pasó grandes dificultades. Instalada en Tolosa, su casa se convirtió en refugio de activistas libertarios y en estos años militó en las Juventudes Libertarias y en la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), realizando tareas para la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). También ayudó la guerrilla libertaria (Quico Sabaté) y varios grupos autónomos de acción (MIL, GARI). En 1972 participó en la fundación del archivo de documentación libertaria Centro de Recherche sur el Alternative Sociale (CRAS, Centro de Investigación sobre la Alternativa Social) de Tolosa, que presidió hasta su muerte. Participó activamente en la campaña contra la central nuclear de Golfech llevada a cabo por el colectivo Retonda. Fue asidua de manifestaciones y de mítines hasta poco antes de su final. <br />
María Lozano Molina murió el 19 de febrero de 2000 en Tolosa (Languedoc, Occitania) y sus cenizas fueron esparcidas al río Garona.<br />
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María Lozano Molina (1914-2000)<br />
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18 DE FEBRERO</h3>
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<u>JULIENNE ADAM</u></h3>
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<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-9flXro1HnAk/UwR4rb75IqI/AAAAAAAADxs/Joi4KGRcdDw/s1600/18+de+febrero+Julienne+Adam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="151" src="https://4.bp.blogspot.com/-9flXro1HnAk/UwR4rb75IqI/AAAAAAAADxs/Joi4KGRcdDw/s1600/18+de+febrero+Julienne+Adam.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
El 18 de febrero de 1872 nace en Lilla (Nord-Pas-de-Calais, Francia) la planxchadora anarquista Julienne-Louise Adam. Hija de Théophile Adam y Christine Danel. En 1894 su nombre figuraba en una lista de anarquistas a controlar hecha por la policía ferroviaria de fronteras francesa y ese mismo año se refugia en Londres (Inglaterra)</div>
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17 DE FEBRERO</h3>
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<u>Explosión de un obus en la JSU de Vizcaya</u></h3>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-UZnNhFbZPjk/UwIJ26KR-QI/AAAAAAAADwE/6Ick9BC9B-Q/s1600/esther+barrios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-UZnNhFbZPjk/UwIJ26KR-QI/AAAAAAAADwE/6Ick9BC9B-Q/s1600/esther+barrios.jpg" width="113" /></a></div>
El 17 de Febrero de 1937 estalla “misteriosamente” un obus que se guardaba, cual trofeo, en la sede de la ejecutiva de las JSU de Vizcaya mientras se llevaba a cabo una reunión de alto nivel entre mandos de la milicia, comisarixs políticos, y periodistas vinculados a organizaciones juveniles socialistas y comunistas, con el resultado de tres muertos, y entre cinco y siete heridos.<br />
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Como consecuencia de eso, Esther Barrios, decidida feminista y revolucionaria militante que fue encarcelada tras las revueltas obreras de 1934 y, que tras la sublevación militar de julio de 1936 que derivó en la contienda civil, fue de las primeras en alistarse en las milicias e ir al frente de Ochandiano, resulta gravemente herida.El estallido le arranco la pierna y la condenó a caminar toda su vida con una prótesis. Esther Barrios, nacida Astrea, como la diosa griega de la justicia, era delegada de la sección femenina de las JSU con representación delegada de la AMA nacional y escribía artículos en publicaciones proletarias, organizaba encuentros políticos, colaboraba a la propagación de los derechos de lxs trabajadorxs allá donde fuera. Colaboró asiduamente con “Mujeres. Órgano del Comité de Mujeres contra la guerra y el fascismo”, editada en Bilbao en 1937, publicando varios artículos defendiendo la igualdad de la mujer y las tesis feministas que hoy siguen en plena vigencia. <br />
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Entre los presentes y fallecidos a consecuencia de la explosión, todos ellos altos cargos político-militares de inclinación marxista, detsaca Trifón Medrano, dirigente de la Juventudes Comunistas [JJCC] y de la Unión General de Trabajadores [UGT], uno de los precursores de las JSU y Agustín Zapiráin Aguinaga, uno de los fundadores del Partido Comunista en tierra vasca.<br />
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16 DE FEBRERO</h3>
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<u>Sale “Iniciales”</u></h3>
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<div class="separator" style="background-color: black; clear: both; color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-VTlg69iDGNI/UwCjb6PxJXI/AAAAAAAADus/LSufP6mbZtU/s1600/16+de+febrero+Sale+Iniciales.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-VTlg69iDGNI/UwCjb6PxJXI/AAAAAAAADus/LSufP6mbZtU/s1600/16+de+febrero+Sale+Iniciales.jpg" width="143" /></a></div>
Por febrero de 1929 sale en Barcelona (Cataluña) el primer número de la revista anarquista ecléctica, individualista y naturista “Iniciales”. Tuvo diversos subtítulos: «Revista ilustrada de educación individual», «Revista mensual ecléctica de educación individual», «Revista mensual gráfica de los espíritus libres», «Revista mensual» y «Publicación quincenal individualista». Era sucesora de la revista barcelonina “Ética” (1927-1929). Fue dirigida por el anarcoindividualista José Elizalde, traductor de Han Ryner y de Émile Armand, y miembro del grupo «Sol i Vida» que se reuía en el Ateneo Naturista Ecléctico de Barcelona. Colaboraron Isaac Puente, Frederica Montseny, David Díez, Han Ryner, María Huot, André Lorulot, Juan del Pi, Leon Drovar, Tato Lorenzo, Medina González, M. Giménez Igualada, entre otrxs. Después, con el título de “Ética”, salió en Valencia entre 1935 y 1936, con una redacción formada per Felipe Alaiz, José Alberola, Progreso Fernández, T. Ruiz y Gonçal Vidal. Entre abril de 1936 y abril de 1937 suspende la publicación, volviendo a editarse con el nombre de “Iniciales” en Barcelona, a partir de abril de 1937. El último número sale en de mayo de 1937. Como revista ecléctica que era, trataba diferentes temas: anarquismo doctrinal, pedagogía, individualismo, educación sexual, procreación consciente, naturismo nudismo, amor libre, excursionismo, danza, lucha contra los vicios, etc. En 2001 l'historiador Xavier Díez le dedicó un libro monográfico: “Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927-1937)”.<br />
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15 DE FEBRERO</h3>
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PEPITA GRAU... Mujer Libre</h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-H4byc-dqJPs/Uv8dKCgUxOI/AAAAAAAADtg/Nc0ZH4gRJYE/s1600/15+de+febrero+PEPITA+GRAU...+Dona+Lliure.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-H4byc-dqJPs/Uv8dKCgUxOI/AAAAAAAADtg/Nc0ZH4gRJYE/s1600/15+de+febrero+PEPITA+GRAU...+Dona+Lliure.jpg" width="155" /></a></div>
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El 15 de febrero de 1916 nace en Barcelona la militante anarcosindicalista y anarcofeminista JoseFa Grau i Ferrer (Pepita Grau). Como militante de la CNT i de la Agrupación «Mujeres Libres», organiza durante la Revolución española los grupos de mujeres de Aragón. </div>
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También participa activamente en la Maternidad de Barcelona, al lado de Félix Carrasquer y de Aurea Cuadrado. En 1937 colabora en “Cultura y Acción”. A raíz de la Retirada, se exilió en Francia. En 1960 volvió a la Península y luchó para conseguir derechos para las viudas de guerra y para los militantes y milicianos mutilados al servicio de la II República española. Viuda de Josep Matas, Pepita Grau Ferrer murió el 30 de enero de 1997 en Barcelona y fue enterrada el día siguiente en el cementerio de Collserola</div>
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14 DE FEBRERO</h3>
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<u>Primera huelga en Fabricato</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-k1HQeIkj180/Uv86fEi5LZI/AAAAAAAADuA/-EYWm-I7qM0/s1600/14+de+febrero+Primera+huelga+en+Fabricato.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-k1HQeIkj180/Uv86fEi5LZI/AAAAAAAADuA/-EYWm-I7qM0/s1600/14+de+febrero+Primera+huelga+en+Fabricato.jpg" width="155" /></a></span></span></div>
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El 14 de febrero de 1919 se lleva a cabo en Medellín (Antioquia, Colombia) la primera huelga de las obreras de la empresa textil Fabricato, dirigida y negociada por la obrera Betsabé Espinosa. Esta huelga la hicieron las mujeres sin contar con el apoyo de sus compañeros. Betsabé Espinosa, excelente oradora, firmó la negociación con un aumento del 40% de los salarios y un acuerdo de 9 hores y 50 minutos de jornada laboral, así como el suministro de alpargatas y la promesa del cese del acoso sexual por parte de los jefes. También creó pelotones femeninos para protegerse de la represión policíaca. Esta gran huelga fue la primera hecha por mujeres en Colombia</div>
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<u>ÉMILIENNE MORIN</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-CSB1Y-qxqmc/Uv86sqg9oMI/AAAAAAAADuI/-EMp2h_x2V8/s1600/14+de+febrero+%C3%89milienne+Morin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-CSB1Y-qxqmc/Uv86sqg9oMI/AAAAAAAADuI/-EMp2h_x2V8/s1600/14+de+febrero+%C3%89milienne+Morin.jpg" width="127" /></a></span></span></div>
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El 14 de febrero de 1991 muere en Quimper (Cornualla, Bretaña) la anarquista y anarcosindicalista Émilienne Léontine Morin, conocida como Mimi y también como Émilienne Durruti. Había nacido el 28 de octubre de 1901 en Angers (País del Loira, Francia). Hija de Étienne Morin, militante anarcosindicalista del Sindicato de la Construcción, frecuenta de bien jovencita los círculos revolucionarios. A partir de 1916 entra a trabajar de secretaria para al periódico pacifista “Ce qu'il faut dire”, a la vez que militaba en el grupo de las Juventudes Sindicalistas de la Sena del XV Districto de París (Francia), formando parte, a partir de 1923, de su directiva. En 1924 se casa en Yerres (Francia) con el militante anarquista Mario Cascari (Cesario Tafani o Oscar Barodi), del que se divorció dos o tres años después. El 14 de julio de 1927 conoció a Buenaventura Durruti Domínguez, por entonces exiliado en París, en la libreria Social Internacional de la calle de les Prairies del XX Districte parisiense, y se convirtió en su compañera. El mismo día, su amiga Berthe Faber conoce en el mismo lugar a su futuro compañero Francisco Ascaso Abadía. En julio de ese año Durruti fue expulsado a Bèlgica y ella abandona su trabajo de estenodactilógrafa y lo sigue a Bruselas, lugar donde residían semiclandestinamente numerosos anarquistas españoles. </div>
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En la capital belga hizo especial amistad con Lola Iturbe y su compañero Juan Manuel Molina. La pareja vivió cómo pudo la difícil vida del proscrito, pero en 1931, con la proclamación de la II República española, ambos marcharon hacia Cataluña. Durante los años republicanos participó activamente en numerosas reuniones y manifestaciones y colabora en los periódicos de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). El 4 de diciembre de 1931 nació en Barcelona su hija Colette, que tuvo que criar a solas puesto que su compañero Durruti casi siempre estaba en escape o a la prisión. Gracias a la ayuda de los compañeros, consiguió un trabajo de acomodadora en el Teatro Goya de Barcelona y fue Teresa Margalef quien a menudo se ocupó de la pequeña Colette cuando su madre trabajaba. Durante la guerra civil y la Revolución, se integró en la «Columna Durruti» al frente de Aragón y trabaja como secretaria en su Cuartel General, donde fue responsable del Departamento de Prensa. Pero las necesidades de Colette la obligaron a abandonar el frente, a la vez que su compañero marchó hacia Madrid con una parte de la columna para participar en su defensa y donde este encontró la muerte el 20 de noviembre de 1936. Después de una temporada trabajando en el Consejo de Defensa, en 1938 volvió en Francia, donde desarrolló una intensa tarea propagandística a favor de la Revolución española. En esta época, colabora activamente con Solidaridad Internacional Antifascista (SIA), con Louis Lecoin y Nicolas Faucier, y en su órgano de expresión. También colabora en “Le Libertaire”, órgano de la Unión Anarquista (UA), donde publicó sus recuerdos en el frente aragonés. El 22 de noviembre de 1938 presidió el mitin de conmemoración de la muerte de su compañero, organizado por la UA, que tuvo lugar en el Palais de la Mutualité de París, y donde tomó la palabra E. Frémont, Suzanne Levy, Pedro Herrera Camarero y Jules Chazoff. Después de la II Guerra Mundial estableció relación con los numerosos militantes españoles entonces exiliados en Francia. Émilienne Mueran murió el 14 de febrero de 1991 en Quimper (Cornualles, Bretaña), lugar donde se había retirado.</div>
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Émilienne Morin (1901-1991)</div>
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<u>VALENTINA DEL OLMO... Saga Libertaria</u></h3>
<div class="separator" style="background-color: black; clear: both; color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hLpyFkQA5qA/Uv0cbt8kNwI/AAAAAAAADq4/RLFgFLRMghw/s1600/14+DE+FEBRERO+VALENTINA+DEL+OLMO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-hLpyFkQA5qA/Uv0cbt8kNwI/AAAAAAAADq4/RLFgFLRMghw/s1600/14+DE+FEBRERO+VALENTINA+DEL+OLMO.jpg" width="143" /></a></div>
El 14 de febrero de 1903 nace en Quintanilla (Burgos) la militante anarquista Valentina Sáez Izquierdo. En 1933 fue una anarcosindicalista muy activa, formando parte del Comité Revolucionario de Zaragoza junto a Isaac Puente y otros; consiguió huir de la represión con sus tres hijos disfrazada de religiosa. Perseguida a raíz del golpe de estado fascista del 1936, estuvo tres meses escondida en Zaragoza hasta el 17 de enero de 1937 que pasó en zona republicana. Se instaló en Barcelona donde participó en Solidaridad Internacional Antifascista. Acabada la guerra, en 1939 pudo huir en Francia con sus tres hijos --Jesús Olmo, Malatesta, Pilar y Fernando, todos libertarios y confederales-- y acabó en el campo de concentración de Ribesaltes. <br />
En 1945 vivía en Montpellier. Fue muy amiga de Pilar Grangel. Valentina Sáez Izquierdo murió de cáncer el 13 de noviembre de 1984 en Fàbregues, cerca de Montpellier, después de haberse trasladado a casa de su hija desde hacía un tiempo <br />
<h3>
<u>JULIA BERTRAND...La Mujer liberada</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-NUB70zVMFEI/Uv0cP8oJ5MI/AAAAAAAADqw/zkKtO37yvZg/s1600/14+de+febrero+JULIA+BERTRAND...La+Mujer+liberada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-NUB70zVMFEI/Uv0cP8oJ5MI/AAAAAAAADqw/zkKtO37yvZg/s1600/14+de+febrero+JULIA+BERTRAND...La+Mujer+liberada.jpg" width="183" /></a></span></div>
El 14 de febrero de 1877 nace en les Vosges (Francia) la maestra, militante anarquista, antimilitarista, feminista y librepensadora Julia Bertrand. Fue delegada en el Congreso Internacional de Librepensadores que se llevó a cabo en París entre el 3 el 7 de septiembre de 1905. Colaboró en el periódico feminista “La Femme Affranchie” y más tarde en “La Vrille, publicat a Epinal per l'anarquista Loquier”. Inscrita en el «Carnet B»(fichero de antimilitaristas), es detenida el 21 de agosto de 1914 y enviada a un campo de concentración el 4 de febrero de 1915. Como resultado de una campaña de protesta, fue liberada el 18 de febrero de 1915, pero se la aparto de la enseñanza. Pasó a ejercer en La Ruche, escuela libertaria dirigida por Sébastien Faure, hasta su cierre en noviembre de 1917. Julia Bertrand no será readmitida en la enseñanza hasta 1925. Participó activamente en la prensa libertaria de la época (L'En Dehors, L'Idée Libre, Le Libertaire...), y también militó contra la vivisección y en la Liga de Acción Antialcohòlica. El 17 de marzo de 1935 impartió la conferencia «Le Tabac. Poison de la vie en toutes circonstances» en la sede parisiense de la «Societat contra l'abús del tabac», asociación de la cual era vicepresidenta. En 1944 su casa pariseinse de Noisy-le-sec fue destruida por un bombardeo aliado. Julia Bertrand murió el 25 de marzo de 1960.</div>
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<u>12 DE FEBRERO</u></h3>
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<u>FRANCESCA SAPERAS... Pionera Luchadora</u></h3>
</div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-zhCAwKvb2KM/UvstS5Kw4jI/AAAAAAAADps/Fu6sx_xujoc/s1600/12+de+Febrero+FRANCESCA+SAPERAS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-zhCAwKvb2KM/UvstS5Kw4jI/AAAAAAAADps/Fu6sx_xujoc/s1600/12+de+Febrero+FRANCESCA+SAPERAS.jpg" width="178" /></a></span></span></span></div>
El 12 de febrero de 1851 nace en Barcelona la militante Francesca Saperas i Miró, pionera de les reivindicaciones obreras en clave de mujer desde 1869. Casada con diversos militantes anarquistas, convirtió su casa de la calle Tallers de Barcelona en un centro de acogida de perseguidos, y estuvo implicada en labores organizativas y de propaganda. En 1897 es desterrada un tiempo a Francia y después, 1912, emigrada a América. Regresada en 1923 intima con Teresa Claramunt y vive con ella, organizándose campañas de ayuda desde las filas confederales. Murió el 21 de agosto de 1933.</div>
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<h3>
<u>CLARA CAMPOAMOR... Pionera Feminista</u></h3>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-IJWDpqpJIwM/UvstE-dBQbI/AAAAAAAADpk/o1I0jGB17is/s1600/12+de+Febrero+CLARA+CAMPOAMOR...+Pionera+Feminista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-IJWDpqpJIwM/UvstE-dBQbI/AAAAAAAADpk/o1I0jGB17is/s1600/12+de+Febrero+CLARA+CAMPOAMOR...+Pionera+Feminista.jpg" width="137" /></a></span></span></span></div>
El 12 de febrero de 1881 nace en Madrid Clara Campoamor pionera del feminismo español: "(...)La victoria total, completa, aplastante de un bando sobre el otro, cargará al vencedor con la responsabilidad de todos los errores cometidos y proporcionará al vencido la base de la futura propaganda, tanto dentro como fuera de nuestras fronteras". "Defendí en Cortes Constituyentes los derechos femeninos. Deber indeclinable de mujer que no puede traicionar a su sexo, si, como yo, se juzga capaz de actuación, a virtud de un sentimiento sencillo y de una idea clara que rechazan por igual: la hipótesis de constituir un ente excepcional, fenomenal; merecedor, por excepción entre las otras, de inmiscuirse en funciones privativas del varón, y el salvoconducto de la hetaira griega, a quien se perdonara cultura e intervención a cambio de mezclar el comercio del sexo con el espíritu".</div>
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<h3>
<u>FEDERICA MONTSENY...Ministra Anarquista</u></h3>
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<span style="color: white;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-LnMDEItyVz0/Uvss2MBLymI/AAAAAAAADpc/w__eTpWgd2c/s1600/12+de+febrero+FEDERICA+MONTSENY...Ministra+Anarquista.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-LnMDEItyVz0/Uvss2MBLymI/AAAAAAAADpc/w__eTpWgd2c/s1600/12+de+febrero+FEDERICA+MONTSENY...Ministra+Anarquista.jpg" width="200" /></a></span></span></span></div>
El 12 de febrero de 1905 nace en Madrid la militante anarquista Federica Montseny: “Son los obreros, los trabajadores, con una nueva concepción de la vida y una nueva concepción del derecho, que se rebelan contra el viejo estilo de la política del capitalismo y que dicen : presente. Soy yo quien trabaja, soy yo quien edifica, y he de ser yo quien administre y quien dirija aquello que he creado."<br />
Hija de Joan Montseny (Federico Urales) y de Teresa Mañé (Soledad Gustavo), dos conocidxs “agitadorxs” culturales ácratas y maestrxs libertarixs propulsores de la escuela racionalista de Ferrer i Guàrdia. En 1912, pasa a residir en Barcelona, en Horta, con su família. Posteriormente residieron en otros lugares alrededor de Barcelona. Su educación fue impartida por su madre y la completó de una manera autodidacta leyendo literatura o teatro, tanto obras clásicas como contemporanies. También cursó estudios en la Academia Cost de Barcelona y estudió Filosofía y Letras en la Universitat. Con 18 años ya defendía claramente el anarquismo, edad con la que publicó su primer artículo en “Solidaritat Obrera”. Desde entonces no paró de escribir, colaborando frecuentmente con “La Revista Blanca” --reeditada en 1923 por la familia Montseny desde Barcelona-- y, en sus colaboraciones de narrativa, en “La Novela Ideal” --donde va llegó a publicar una cuarantena de novelitas—y “Voluntad”. Durante la dictadura de Primo de Rivera escriubió una trilogía de novelas centrada en la emancipación femenina, La Victoria (1925), El hijo de Clara (1927) i La indomable (1928). Ya entonces defendía la igualdad entre sexos dentro de una sociedad sin Estado ni capital. Se desmarcaba de las feministes de su época que solo pretendían un reconocimiemento político de la mujer dentro de la sociedad capitalista. El 7 de junio de 1930, se casa con Germinal Esgleas, el cual sería su compañero durante toda su vida. Comienza a moverse dentro del sindicalismo de CNT durante enero de 1931, y se incorpora en el Sindicato Único de Profesiones Liberals de Barcelona, pese a que ella, como sus padres, se consideraba «anarquista individualista», incorporandose en la redacció de “Solidaridad Obrera”. Durante los años de la República, a través de numerosos artículos, se manifesta en contra de los trentistas y a favor del insurrecionalismo de la FAI. El 13 de noviembre de 1933 nace su primera hija, Vida. El 1936 se incorpora en el Comité regional de Cataluña de la CNT y en el Comité Peninsular de la FAI, importantes cargos orgánicos del movimiento libertario catalán. <br />
<br />
Después, durante la guerra, se convirtió en ministra de Sanidad y Asistencia Social con el gobierno de Largo Caballero (1936-1937). Paradójicamente, siendo anarquista, fue la primera mujer del Estado español en acceder a una cartera ministerial. Sus ideas eran claras: planteó un concepto de bienestar social fundamentado en criterios de ciudadanía social, prevención en la práctica sanitaria, y la ley de interrupción voluntaria del embarazo paralela a la aprobada por decreto en Cataluña el 1936. También legalizó los centros de prostitución libre. Todas estas medidas suponían un notable progreso dentro del contexto de la época, y todavía hoy en día, en materia legislativa sanitaria. El 1938, después de la caída del gobierno de Largo Caballero, presidió el primer Comité de Enlace CNT-UGT y fue la responsable del Departamento de Sanidad de la Comisión de Batallones de Voluntarios. Defendió el POUM de las injustas acusaciones comunistas. Durante los Hechos de Mayo de 1937, intervino, con otros ministros anarquistas, en parar los enfrentamientos que tienen lugar a la retaguardia barcelonesa. <br />
<br />
En 1937 publica diversas obras (El anarquismo militante y la realidad española, La Commune de París y la revolución española y Mi experiencia en el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social). Se exilió en Francia, cuando acaba la guerra --el 5 de febrero de 1939 muere su madre en un hospital de Perpinyà--, continua con su trabajo sindical en la CNT. En junio de 1940, con la ocupación alemana de Francia, es detenida por el Gobierno de Vichy y tiene que afrontar una amenaza de extradición. En diciembre de 1944, pasa a residir cerca de Tolosa de Llenguadoc. En mayo de 1945, en el Congreso de la CNT en París, es elegida para ocupar la secretaría de prensa y propaganda del comité. En 1958, dirige el periódico CNT, que más tarde se convertirá en L'Espoir. El 1977 volvió al Estado español para la reconstrucción del sindicato. Ni el exilio ni sus problemas de visión la imposibilitaron en la propaganda y difusión de los ideales libertarios que defendía. El 21 de octubre de 1981, murió Germinal Esgleas en Tolosa (Llenguadoc, Occitània), lugar donde también ella murió, el 14 de enero de 1994. Sus publicaciones más destacadas son: La mujer, problema del hombre (1932), El problema de los sexos (1951), Cien días en la vida de una mujer (1949), Crónica de la CNT (1974), El anarquismo (1976), Mis primeros cuarenta años (1905-1945) (1987).<br />
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<h3>
<u>GELLA GIACOMELLI...Meteoro Rojo</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/--FMI6og5qBo/Uvssm6bCc9I/AAAAAAAADpU/jlKsrFS70Pg/s1600/12+DE+FEBRERO+NELLA+GIACOMELLI.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/--FMI6og5qBo/Uvssm6bCc9I/AAAAAAAADpU/jlKsrFS70Pg/s1600/12+DE+FEBRERO+NELLA+GIACOMELLI.jpg" width="135" /></a><br />
El 12 de febrero de 1949 en Rivoltella (Italia) fallece Nella Giacomelli, la segunda de tres hijos de Paolo, un disidente republicano y laico, y Maria Baggi, monárquica y católica.Nacida el 2 de julio de 1873 en Lodi Huérfanos de padre, a pesar de las dificultades económicas de la familia consigue diplomarse como maestra de escuela junto a su hermana Fede. Ejerce cinco años de maestra antes de abandonar la enseñanza a causa de sus divergencias con las autoridades municipales. Hacia 1894, cuando consigue la mayoría de edad, por diferencias con su madre, deja la familia y se instala en Milán, donde empieza a interesarse por cuestiones sociales.<br />
Anteriormente militante socialista, hasta conocer a Giuseppe Ciancabilla quien desempeña un papel fundamental en su paso al anarquismo. En 1900 conoce al profesor de química y militante anarcoindividualista Ettore Molinari quien necesita una institutriz para sus hijos. Ambos se consagran a una intensa propaganda anarquista, como la fundación del periódico Il Grido della Folla (1902-1907), donde firma sus artículos bajo el psudónimo Iréos.<br />
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En 1905 marcha a Francia y se instala en la colonia libertaria «L'Essai» en Aiglemont. Tras la experiencia, escribe un ensayo muy crítico. En 1906, después de la ruptura con el grupo editor de Il Grido della Folla, funda con Molinari un nuevo periódico semanal, y diario durante una temporada, La Protesta Umana (1906-1909), donde ambos desarrollan sus tesis anarcoindividualistas y antiorganizativas. También colabora en el periódico antimilitarista clandestino Rompete le file (1907-1913), editado por Marie Rygier y Filippo Corridoni.<br />
Durante la Gran Guerra, bajo el pseudónimo Petit Jardin, escribe en la prensa libertaria y se pronuncia contra la intervención de Italia en el conflicto, a favor del internacionalismo y contra lxs anarquistas intervencionistas. El 1 de mayo de 1916 lanza un manifiesto contra la guerra dirigido a todas las mujeres italianas, por lo que será detenida y asignada su residencia en Lodi.<br />
Es una de las primeras en mostras su solidaridad con la Revolución Rusa y en 1917 colabora en el periódico Cronaca Libertaria, publicado por Leda Rafanelli y Carlo Molaschi aquel año. Después de la guerra colabora en el único número del periódico milanés Guerra e Pace (22 de febrero de 1919) y al año siguiente apoya el proyecto del periódico anarquista Umanità Nova, en el que colabora desde el primer número. Como la mayor parte de lxs redactorxs y colaboradorxs del periódico, es detenida a raíz del atentado del teatro Diana del 23 de marzo de 1921 y demandada p0r «asociación de malhechores». Después del traslado de Umanità Nova a Roma, colabora seguidamente en la revista milanesa Pagine Libertario(1921-1923) bajo los pseudónimos Inkyo y Rudel, fundada por Carlo Molaschi.<br />
En mayo de 1928, sospechosa de estar relacionada con Camillo Berneri, acusado de ser el organizador del atentado de Lucetti contra Mussolini, es detenida con Henry y Lebero Molinari. Liberada junto a sus compañeros en septiembre de 1928, se retira después a Rivoltella, junto al lago de Garda.<br />
Nella Giacomelli muere el 12 de febrero de 1949 en Rivoltella (Italia).<br />
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Obra<br />
Entre sus obras se pueden destacar:<br />
-Una colonia comunista (1907)<br />
-Le degenerazioini dell'anarchismo (1909)<br />
-Un triste caso di libellismo anarchico (1909, con Ettore Molinori)<br />
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11 DE FEBRERO</h3>
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<u> MERCEDES COMAPOSADA.. Mujeres Libres</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6Obs-Lsk81I/UvlHG-jiInI/AAAAAAAADn4/4fWCfbtCmsI/s1600/11+de+febrero+MERCEDES+CAMAPOSADA.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-6Obs-Lsk81I/UvlHG-jiInI/AAAAAAAADn4/4fWCfbtCmsI/s1600/11+de+febrero+MERCEDES+CAMAPOSADA.jpg" /></a><br />
El 11 de febrero de 1994 fallece en París la pedagoga, feminista, abogada y militante anarquista Mercedes Comaposada Guillén. Nacida el 14 de agosto de 1901 en Barcelona Hija de José Comaposada, zapatero socialista autodidacta. Desde muy pequeña vive la militancia, practicando la solidaridad y cultivándose culturalmente, aprendió mecanografía en los 12 años. Empieza a trabajar muy pronto como montadora de películas en una empresa de producción cinematográfica, afiliándose en el Sindicato de Espectáculos Públicos de la CNT de Barcelona. Después marchará a Madrid para proseguir estudios, teniendo como maestros Antonio Machado y José Castillejo, de los cuales conservará un gran recuerdo. Cuando estudiaba Derecho, conoció Valeriano Orobón Fernández, que la animará a dar clases a los obreros, pero resultará un fracaso puesto que los hombres no querían ser instruidos por mujeres. Sensibilizada por la condición de la mujer, se convierte en pedagoga e imparte cursos a las mujeres sin instrucción, víctimas de la miseria y el machismo. De su encuentro con Lucía Sánchez Saornil nace la idea de crear un grupo específico de mujeres, dentro del movimiento libertario. El grupo «Mujeres Libres» se crea el abril de 1936 y edita el mes siguiente la revista del mismo nombre, ilustrada por su compañero, el escultor libertario Baltasar Lobo a quién había conocido en 1933. Cuando estalla la revolución, en julio de 1936, vuelve a Barcelona y se une a otro grupo de mujeres con el cual trabaja en la creación de una federación nacional. De salud frágil, prosigue sin descanso la tarea educativa a pesar de todo durante el conflicto, la participación en «Mujeres Libres» y la colaboración con la prensa libertaria. Después de la derrota, se refugió en París con su compañero bajo la protección de Picasso. Trabajará más tarde como secretaria (de Picasso, entre otros), después efectuará tareas de traducción de autores castellanos (sobre todo Lope de Vega) y hará de representante de la obra artística de su compañero. Durante los años 60 y 70 militará en «Mujeres Libres» desde París. Colaboró en “Mujeres Libres” (será redactora en jefa), “Ruta”, “Tiempos Nuevos”, “Tierra y Libertad” y “Umbral”. Es autora de “Esquemas” (1937), “Las mujeres en nuestra revolución” (1937), “La ciencia en la mochila” (1938), “Conversaciones con los artistas españoles de la Escuela de París” (1960, bajo el pseudónimo de Mercedes Guillén), “Picasso” (1973, también como Mercedes Guillén) y un libro sobre «Mujeres Libres» que parece desaparecido. <br />
Mercedes Comaposada murió el 11 de febrero de 1994 en París.</div>
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10 DE FEBRERO</h3>
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<u>MARIA ANNA RYGIER</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-f1nOceSS6Xw/UvgWJeGlAqI/AAAAAAAADnc/xkxwKIURo_A/s1600/10+DE+FEBRERO+MARIA+CORRADI-RYGIER.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-f1nOceSS6Xw/UvgWJeGlAqI/AAAAAAAADnc/xkxwKIURo_A/s1600/10+DE+FEBRERO+MARIA+CORRADI-RYGIER.jpg" /></a><br />
El 10 de febrero de 1953 muere en Roma la antimilitarista, propagandista anarquista, resistente antifascista y después monárquica Maria Anna Rygier, también conocida como Maria Corradi-Rygier o Maria Rygier Corradi…<br />
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Nacida el5 de diciembre de 1885 en Cracòvia –algunos citan el 5 de enero de 1885 en Florencia —en una familia polaca burguesa, su padre, escultor polaco, se nacionalizó italiano. Dependienta de comercio, asistió, con Gino Pesci, como delegada de la “Federazione fray gli Impiegati e Commessi de Aziende Private de Italia de Milán”, al I Congreso Internacional por la lucha contra la desocupación, celebrado entre el 2 y el 3 de octubre de 1906 a Milán. Durante años fue seguidora del grupo de Arturo Labriola y de la «Vanguardia Socialista». En 1907 fue redactora del periódico socialista revolucionario “Lotta di Clase” y fundó en Bolonia, con el sindicalista Filippo Corridoni y el anarquista Aldino Felicani, la hoja bimensual antimilitarista clandestina “Rompete le Hila”, que duró hasta el 1913. Colabora en “La Avanti” y “La Unione”. Entre 1907 y 1911 participó activamente en la revista “La Demolizione” (La Demolición), llevada por el sindicalista Ottavio Dinale. En 1909 se acercó al anarquismo. Unida sentimentalmente con el mecánico Virginio Corradi, también fue conocida como Maria Corradi-Rygier. En 1911 publicó “Il sindicalismo alla sbarra. Riflessioni di una ex-sindicalista sul congresso omonimo di Bologna”. En octubre de 1911, con Augusto Masetti, disparó contra el coronel de un cuartel de Bolonia; detenidos, su proceso puso en marcha una importante campaña de solidaridad y de propaganda antimilitarista. <br />
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Pese a estar presa, en 1912 se la quiso implicar en el atentado contra el rey Víctor Manuel III realizado por el anarquista Antonio De Amanecer el 14 de marzo de aquel año a Roma. En 1914 se declaró intervencionista y participó en la redacción del diario socialista creado por Benito Mussolini “Il Popolo de Italia” destinado a apoyar la campaña para la participación de Italia en la Gran Guerra. En 1915 publicó “Sulla soglia di un’ época”. Nuestra Patria”. Después de esta etapa nacionalista y en la cual se declaró antibolchevique furibunda, a comienzos de 1926, después de un cacheo policiaco a su domicilio, fue detenida por sus críticas a Mussolini y recluida en un psiquiátrico. Amenazada de muerte, el 30 de marzo de aquel año se exilió en París, manifestando una abierta oposición al régimen fascista, lo que la llevó a publicar en 1928 en Brusselas el libro “Mussolini indicateur de la police francaise huevo las raisons occultes de sano «conversion». En esta época fue galardonada con el premio Internacional de Literatura contra la Guerra. En 1930 sale “La Franco-Maçonnerie italienne devant la guerre te devant le fascisme” y en 1935 “Démagogie rouge te démagogie fasciste”. Miembro de la Liga de los Derechos del Hombre francesa, fue delegada en su Congreso Nacional celebrado entre el 26 y el 28 de diciembre de 1932 en París. <br />
<br />
Después de la II Guerra Mundial volvió a Italia y en 1946 publicó el polémico libro “Rivelazioni sul fuoruscitismo italiano in Francia”. Finalmente, en un último golpe de efecto, se enrola en las filas de los monárquicos constitucionalistas y en la Federación Italiana de las Ligas Cívicas.<br />
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Maria Rygier murió el 10 de febrero de 1953 en Roma.<br />
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9 DE FEBRERO</h3>
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<u><br />MARIE-ADÈLE ANCIAUX</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-z8grwJgr3NM/UvgU3ZgvpiI/AAAAAAAADnQ/DF3-wdVbbcM/s1600/9+de+fenrero+Marie-Ad%C3%A8le+Anciaux.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-z8grwJgr3NM/UvgU3ZgvpiI/AAAAAAAADnQ/DF3-wdVbbcM/s1600/9+de+fenrero+Marie-Ad%C3%A8le+Anciaux.jpg" width="141" /></a><br />
El 9 de febrero de 1983 muere en Chartres (Centre, Francia) la militante y pedagoga libertaria Marie-Adèle Anciaux, también conocida como Mary Smiles. Había nacido el 8 de marzo de 1887 en Prisches (Nord-Pas-de-Calais, Francia). Compañera de Stephen Mac Say, enseñó entre 1906 y 1910 en «La Ruche», escuela libertaria creada por Sébastien Faure. Junto con su compañero luchó en defensa de los animales en la Liga contra la Vivisección.Marie-Adèle Anciaux murió en 1983 en Chartres, 11 años después que su compañero<br />
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8 DE FEBRERO</h3>
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<u>LUÍSA ADÃO</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hWR6mzuJIf4/UvdVTs2j1CI/AAAAAAAADmg/p4M159DBf0E/s1600/8+de+febrero+Lu%C3%ADsa+Ad%C3%A3o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-hWR6mzuJIf4/UvdVTs2j1CI/AAAAAAAADmg/p4M159DBf0E/s1600/8+de+febrero+Lu%C3%ADsa+Ad%C3%A3o.jpg" width="158" /></a><br />
El 8 de febrero de 1999 muere la enfermera y militante anarquista portuguesa Luísa do Carmo Franco Elias Adão. Había nacido el 19 de junio de 1914. Libertaria desde los 16 años, compartió vida y luchas con el conocido militante anarquista lisboeta Acácio Tomás de Aquino. Luísa Adão murió dos meses después que su compañero.<br />
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<u> OLGA TARATUTA...La Chispa Negra</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-aM1gqUfhpCU/UvX-ppFIphI/AAAAAAAADlg/yExC52W_p0w/s1600/8+de+febrero+OLGA+TARATUTA...La+Chispa+Negra.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-aM1gqUfhpCU/UvX-ppFIphI/AAAAAAAADlg/yExC52W_p0w/s1600/8+de+febrero+OLGA+TARATUTA...La+Chispa+Negra.jpg" width="176" /></a><br />
El 8 de febrero es ejecutada la revolucionaria anarcocomunista Elka Golda Eljevna Ruvinskaia, más conocida como Olga Iljinicna Taratuta –pese a que utilizó otros tres pseudónimos (Babushka, Valia, Tania, D. Basist, etc.). Nacida el 21 de enero de 1876 --diversas fuentes citan otros años (1874 y 1878)- en Novodmitrovka (Ucrania). Era hija de una familia judía dedicada al pequeño comercio. Después de estudiar magisterio, trabajó como maestra. En 1895 fue detenida por sus actividades políticas y en 1897 entró a formar parte del grupo socialdemócrata animado por los hermanos Iuda y Abram Grossman, que también evolucionará al anarquismo, en Iekaterinoslav (actual Dnipropetrovsk). Entre 1898 y 1901 fue miembro de la Unión de Obreros del Sur de Rusia y del comité local del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso de Elizavetgrad (actual Kirovohrad). En 1901 marcha a Alemania y más tarde en Suiza; durante esta época va trabajó en el periódico “Iskra” (La Chispa), órgano de los militantes del POSDR exiliados, y conoció Gueorgui Plekhànov y Vladímir Lenin. En 1903, durante su estancia en Suiza, evolucionó hacia el anarcocomunismo.<br />
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En 1904 vuelve a Ucrania y se une al grupo anarquista «Neprimirimye» (Los Intransigentes) de Odessa, donde también había seguidores del anarquista polaco Jan Waclaw Machajski (A. Wolski). LEn abril de 1904 fue detenida por las autoritades zaristas, pero fue liberada meses después por falta de pruebas. Una vez libre se suma, bajo el nombre de Babushka, al Grupo de Obreros Anarcocomunistas de Odessa. En octubre de 1905 fue nuevamente deteida, pero gracias a la amnistía política resultante de la Revolución rusa de 1905 fue liberada. Después se integra en el anarcoterrorista Grupo de Anarcocomunistas del Sur de Rusia, que golpeaba instituciones imperiales y representantes de la burguesía. En diciembre de 1905 participó en el atentado al Café Libman de Odessa; detenida, fue juzgada y condenada a 17 años de trabajos forzados. El 15 de diciembre de 1906 consiguió huir de la prisión de Odessa y se exilió a Ginebra. El otoño de 1907 marchó a Iekaterinoslav, a Kiev y a Odessa, donde participó en la organización de los atentados contra los generales Aleksandr Kaulbars, comandando de la región militar de Odessa, y Tolmachev, gobernador de esta ciudad, además de la voladura de los tribunales de Odessa. En febrero de 1908, cuando preparaba a Kiev con otros compañeros el ataque a la prisión de Lukiniovka para liberar los anarquistas tomados, el grupo fue rodeado por la policía; pudo huir, pero fue detenida en Iekaterinoslav; juzgada en 1909, fue sentenciada a 21 años de trabajos forzados. En marzo de 1917 fue liberada a raíz de la Revolución rusa y encontró que su hijo se había hecho adulto. El mayo de 1918 participó en las actividades del Socorro Rojo Político (SRP) que apoyaba los revolucionarios encarcelados de cualquier tendencia política. Con los hechos revolucionarios se mantuvo un poco al margen del movimiento libertario, pero la represión que ejercía el gobierno bolchevique hizo que tomara partido por los anarquistas y se incorporó al periódico anarcosindicalista “Golos Truda” (La Voz del Trabajo) y en septiembre de 1920 a la Confederación Nabat. A finales de septiembre de 1920, con la tregua entre el gobierno soviético y el Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania (Ejército Negro) de Nèstor Makhno, volvió en Ucrania. Con cinco millones de rublos que los comandantes maknovistes le entregaron en Gulyaipolé, funda en Khàrkiv “la Cruz Negra Anarquista”, que ayudaba a los prisioneros y perseguidos anarquistas. El 26 de noviembre de 1920 fue detenida, con 300 compañeros, en un gran operativo represivo gubernamental contra los movimientos anarquistas y makhnovistas que se habían reunido en Khàrkiv para celebrar el 1 de diciembre una conferencia anarquista. Una vez clausurado el local de la CNA, en enero de 1921 fue trasladada a la prisión de Botyrki de Moscú. Fue una de las presas que tuvo autorización para asistir a los funerales de Piotr Kropotkin. El 26 de abril de 1921 fue transferida en la prisión de Orlov. Durante los meses siguientes el general soviético Attorney le ofreció la libertad a cambio de una declaración pública de renuncia del pensamiento anarquista; su respuesta fue sumarse a una huelga de hambre con otros presos libertarios que durará 11 días. Enferma de escorbuto, perdió todos los dientes y su salud se deterioró totalmente. En marzo de 1922 fue confinada en Veliki Ústiug dos años. En 1924, una vez libre, se instala en Kiev y a mediados de aquel año fue detenida por difundir propaganda anarquista, pero fue liberada poco después. Se estableció en Moscú y en 1927 participó activamente en la campaña de apoyo internacional por la liberación de los anarquistas italoamericans Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti. Entre 1928 y 1929 lucha por la creación de una organización internacional de soporte a los anarquistas encerrados en las prisiones soviéticas y por eso mantiene una extensa correspondencia. En 1929 vuelve a Odessa, donde fue nuevamente detenida por intentar organizar un grupo anarquista entre la plantilla ferroviaria; juzgada, fue condenada a dos años de prisión. Una vez libre, vuelve a Moscú, donde se adhiere a la Asociación de Prisioneros Políticos y Exiliados, que lucha por conseguir, sin éxito, pensiones por vejez, pobreza y enfermedad para las antiguas personas revolucionarias. En 1933 fue de nuevo detenida. En 1937 trabaja en Moscú como obrera en una fábrica metalúrgica. El 27 de noviembre de 1937 Olga Taratuta fue detenida por última vez acusada de actividades anarquistas y antisoviéticas; juzgada el 8 de febrero de 1938, fue condenada a muerte por el Alto Tribunal soviético y ejecutada el mismo día.<br />
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7 DE FEBRERO </h3>
<h3>
<u>PILAR MOLINA.. Historiadora Anarquista </u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-rY0m69jYASY/UvS774cHTEI/AAAAAAAADlI/dyOjALxVYIQ/s1600/7+de+Febrero+PILAR+MOLINA..+Historiadora+Anarquista.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-rY0m69jYASY/UvS774cHTEI/AAAAAAAADlI/dyOjALxVYIQ/s1600/7+de+Febrero+PILAR+MOLINA..+Historiadora+Anarquista.jpg" width="161" /></a><br />
El 7 de febrero de 2008 se suicidó en Valencia Pilar Molina Beneyto Beneyto, escritora, fotógrafa, documentalista e investigadora histórica anarcofeminista. Nacida el 11 de abril de 1949 en Bocairent, estudió en la escuela pública, pero cuando tenía 14 años tuvo que abandonar los estudios para trabajar y ayudar a su familia. Toda su formación posterior será autodidacta. En su localidad se implicó en asociaciones culturales, pero ahogada por el ambiente, marchó a Madrid. Después emigró a Francia y a Inglaterra, hecho que le posibilitó aprender idiomas. Al volver a la Península, trabajó como intérprete en «Ferrer Puerto Seguros» de Bocairent y más tarde en la empresa «Manuel Mas» de Valencia. En estos años empezó su militancia anarcosindicalista y feminista y se afilió a la CNT, a la vez que frecuentó grupos de mujeres. Cuando la escisión de la CNT se decantó por la nueva organización, la CGT. Como documentalista, grabó, primero en cintas y después en película, el testimonio de buena parte de los militantes valencianos confederales. Venció el cáncer y sufrió varias operaciones en las muñecas debido a su trabajo como mecanógrafa. Como historiadora, publicó numerosas biografías de mujeres anónimas en la prensa anarcosindicalista (Al Margen, El Noi, Noticia Confederal, Rojo y Negro, etc.). llevó el programa feminista «Mujeres Libres» en Radio Klara y escribe el prólogo de varios libros (Sara Berenguer, etc.). Organizó muchos de los actos de la Fundación de Estudis Libertarios Salvador Seguí y charlas y debates feministas en Valencia. Participa en jornadas sobre las guerrilles y los maquis en Santa Cruz de Moya (Cuenca), Jerte (Caceres) y Cataluña. También asistía a las reuniones de la Federación Internacional de los Centros de Estudios y de Documentación Libertaros. Como fotógrafa realizó excelentes reportajes sobre las campañas para salvar El Cabanyal, el barrio del Carme, el Botánico, etc. Entre sus documentales podemos destacar “El siglo XX en femenino. Ellas ponen la voz y la palabra” (2000), “Dues Mirades, un camí. Manuel Monleon, un crit pegat a la paret “(2004), “Sempre serà la Pastora” (2004) y “SOS Papa” (2005, entre otros). Recopila numeroso material documental aun inédito y deja por escrito que forme parte de una asociación nueva que lleve el nombre de «Mujeres y Hombres Libres».<br />
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Pilar fue incinerada dos días después de su muerte en el Cementerio de Valencia con el homenaje de familiares, amigxs y compañerxs.<br />
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6 DE FEBRERO</h3>
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<u>SOLEDAD ESTORACH...Luchadora Anarquista</u></h3>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-i7DupfaflGc/UvNLO1y6lWI/AAAAAAAADk0/-zg_GbGLBAo/s1600/6+DE+FEBRERO+SOLEDAD+ESTORACH.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-i7DupfaflGc/UvNLO1y6lWI/AAAAAAAADk0/-zg_GbGLBAo/s1600/6+DE+FEBRERO+SOLEDAD+ESTORACH.jpg" width="123" /></a></div>
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El 6 de febrero de 1915 nace Soledad Estorach en Albatàrrec, en el Segrià. Su madre provenía de una familia propietaria de tierras y muy religiosa. Su padre era maestro de adultos y había vivido muchos años fuera de España. Ella explica que pese a residir en un pueblo, no vivió la vida típica. Su padre fue quien le enseñó a escribir y a leer. Tambén fue quien la marcó políticamente, ya que tenía ideas muy avanzadas para la época. Cuando murió su padre ella tenía años y se tuvo que poner a trabajar. Un amigo del padre, también maestro, continuó formándola. Con 15 años marcha a Barcelona, después de convencer a su madre con el argumento de ganar dinero para mantener la familia y obtener una educación. Al llegar en Barcelona, primero trabajó en la tienda de su tío, pero la tienda tuvo que cerrar por la crisis económica. Su segundo trabajo fue de muchacha con una paga mísera, desde las 5 de la mañana hasta la una de la noche. Dejó el trabajo para entrar en una fábrica con la esperanza de ganar más dinero y tener más tiempo para aprender. A finales de 1930 asistió en una escuela nocturna, donde conoció compañeros de la CNT que permanecían en la clandestinidad. El año 1931, con la caída de la monarquía, se incorporó a un grupo de jóvenes del Ateneo y pasó a la acción: preparando mítines o asistiendo a ellos. El sentimiento de comunidad y de acción colectiva le entusiasmó. El año 1934, fruto de unos debates internos sobre las dificultades que tenía la mujer dentro de la CNT, formaron una red de apoyo mutuo. Recibió el nombre de Grupo Cultural Femenino. No fue tarea fácil, puesto que no recibieron el apoyo de toda la comunidad anarquista, dado que había un sector que no lo acababa de ver bien. El año 1936 organizó, junto con sus compañeras del grupo, un mitin en el Teatro Olimpia, para darse a conocer. A pesar de no habérsele dado mucha publicidad en los medios libertarios, se abarrotó y allá redactaron las bases para una organización regional. El año 1936, a raíz del contacto con Mujeres Libres de Madrid, se cambian el nombre por el de “Agrupación Mujeres Libres" y crean una federación nacional. </div>
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Soledad, junto con las compañeras, empezará una actividad de concienciación y acción directa: redes de mujeres, reuniones de análisis y estrategias para afrontar los problemas y unos servicios de canguros a domicilio. </div>
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Durante el levantamiento militar del 18 de julio, se encontraba en el Sindicato de la Construcción, a la calle mercaderes de Barcelona, junto con otras compañeras. Mientras los compañeros fueron a asediar el cuartel de los Astilleros, ellas ocuparon la Casa Cambó. La Casa Cambó pasaría a ser la Casa CNT-FAI. Participó del fervor revolucionario: requisando cines para convertirlos en comedores populares, trabajando de forma asistencial al frente, y viajante como representante de la CNT, la FAI y la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL) de Aragón, Cataluña y parte de Valencia.</div>
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A finales de 1936 crea, con la Agrupación Mujeres Libres, en Instituto Mujeres Libres y, el año 1937, el Casal de la Mujer Trabajadora, que tenía como objetivo la formación técnica y la preparación social. También fue colaboradora de “Tierra y Libertad”. El año 1940 marcha a Burdeos con su compañero Andrés G. Volvió a España cinco años más tarde de forma clandestina, pero tuvo que huir hacia París poco tiempo después, donde permanecerá hasta su muerte en 1993. En los últimos años colabora en la edición del libro “Mujeres Libres. Luchadoras libertarias”, editado por la Fundación Anselmo Lorenzo (1999).</div>
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5 DE FEBRERO</h3>
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<u><br />SOLEDAD GUSTAVO</u></h3>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mEwYiRliiIA/UvITLGuN1II/AAAAAAAADkg/6hSpvl-3ogs/s1600/5+DE+FEBRERO+SOLEDAD+GUSTAVO.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-mEwYiRliiIA/UvITLGuN1II/AAAAAAAADkg/6hSpvl-3ogs/s1600/5+DE+FEBRERO+SOLEDAD+GUSTAVO.jpg" width="155" /></a></div>
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El 5 de febrero de 1939 muere al exilio de Perpiñán la bordadora, pedagoga, editora y militante anarquista Teresa Mañé y Miravent, más conocida como Soledad Gustavo. Nacida en Vilanova i la Geltrú, estudió en Barcelona y en 1886, con la ayuda de Bartomeu Gabarró, abrió la primera escuela laica de Vilanova. Escribe en la prensa obrera y librepensadora, estableciendo contactos y conocimientos con Joan Montseny (Federico Urales). A raíz del atentado de la calle Canvis Nous de Barcelona, Montseny sera detenido, y Mañé se implicara en la campaña por la libertad de los detenindos, y le acompañara al exilio de Londres. Volvieron clandestinamente en noviembre de 1897 y poco después a Madrid, donde editaron “La Revista Blanca” y “Tierra y Libertad”. Siguiendo siempre a su marido, alejado de los círculos orgánicos confederales desde 1905, volvieron a editar “La Revista Blanca” en 1923, y otros proyectos editoriales donde se implica toda la familia. Poco a poco, con el protagonismo de Frederica, Mañé pasó a un segundo plano. Durante la Guerra un cáncer comenzó a minar su vida.</div>
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3 DE FEBRERO</h3>
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<u>HÉLÈNE PATOU</u></h3>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZOukqq3HDKo/Uu6U2auoB5I/AAAAAAAADgs/48GAz7LJ8m4/s1600/3+DE+FEBRERO+H%C3%89L%C3%88NE+PATOU.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-ZOukqq3HDKo/Uu6U2auoB5I/AAAAAAAADgs/48GAz7LJ8m4/s1600/3+DE+FEBRERO+H%C3%89L%C3%88NE+PATOU.jpg" width="142" /></a></div>
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El 3 de febrero de 1902 nace en Liévin la escritora, neomaltusiana y militante anarquista Hélène Patou. Desde que trabajaba en las fábricas téxtiles frecuentaba los círculos anarquistas. Más tarde marcha a vivir a la colonia libertaria de Vaux y también serà una de las pioneras de la colonia anarcovegana de Bascon, organizada por Butaud, ambas en la Picardía francesa. </div>
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En 1936 hizo de modelo para pintores, Matisse y Picabia entre otros. Cuando estalló la Revolución española marchó a la Península y se enrolar en la Columna Durruti. </div>
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En 1963 trabajó como correctora de prensa, convirtiéndose en compañera de Henry Poulaille. Es autora de la novela “Le domaine du hameau perdu” (1972). Hélène Patou murió el 6 de febrero de 1977 en Cachan.</div>
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2 DE FEBRERO</h3>
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<u>EMMA NERI.. Didáctica Libertaria</u></h3>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-79JO6HTZ9G0/Uu1d9VyA6nI/AAAAAAAADfk/d4sBkXbOKRU/s1600/2+DE+FEBRERO+EMMA+NERI.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-79JO6HTZ9G0/Uu1d9VyA6nI/AAAAAAAADfk/d4sBkXbOKRU/s1600/2+DE+FEBRERO+EMMA+NERI.jpg" width="143" /></a></div>
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El 2 de febrero de 1978 muere a Imola la maestra anarquista Emma Neri. Había nacido el 5 de septiembre de 1897 en Cesena. Sus padres se llamaban Eligio Neri, contable afiliado al socialista “Partito dei Lavoratori Italiani” (PLI, Partido de los Trabajadores Italianos), y Elvira Della Bella, maestra de primaria. La situación familiar le permitió estudiar magisterio y consiguió graduarse como maestra de educación elemental. Después hizo un curso en la Universidad de Bolonia y obtuvo el título de dirección didáctica, pero prefirió enseñar como maestra para estar contacto directo con los alumnos. Ya de jovencita se adhirió a los ideales socialistas revolucionarios de Andrea Costa heredados de su padre.</div>
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Después de dar clases en varias escuelas de la zona de Cesena y de Forlì, en 1921 consiguió una plaza docente en la escuela elemental de Castel Bolognese, feudo importante del movimiento àcrata de Emilia-Romaña. En esta localidad conoció el anarquista Nello Garavini, que se convirtió su compañero y la introdujo en el pensamiento libertario. La unión libre se formalizó el 4 de junio de 1923 con un matrimonio civil. En 1924, a raíz del asesinato del político socialista Giacomo Matteotti a manos de un pelotón fascista, la pareja se trasladó a Milà, donde se entregó a la lucha contra el régimen de mussolini. El 19 de octubre de 1924 nació Giordana Libera, la única hija de la pareja, que también se decantó por el pensamiento libertario. Durante los dos años que vivieron y militaron en Milàn se relacionaron con los círculos libertarios de la ciudad (Angelo Damonti, Mario Mantovani, Fioravante Meniconi, Leda Rafanelli, Ettore Molinari, Nella Giacomelli, Carlo Monanni, Umberto Mincigrucci, etc.) e hicieron especial amistad con Carlo Molaschi y su compañera Maria Rossi.</div>
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En 1926, huyendo de la persecución fascista, Neri y Garavini emigraron al Brasil y se establecieron en Río de Janeiro. En los primeros años de este exilio, que durará veinte años, las pasaron muy mal y tuvieron que hacer todo tipo de trabajos para sobrevivir, hasta que consiguieron una cierta estabilidad económica. A pesar de los regímenes dictatoriales brasileños, pudieron desarrollar su tarea revolucionaria y antifascista, relacionándose con los movimientos anarquistas brasileño, italiano y mundial. Participaron activamente en la Liga Anticlerical, fundada y promovida por el anarquista José Oiticica. Mantuvieron una esrecha amistad con la familia Fabbri, primero con Luigi hasta su muerte en 1935 y después con su hija Luce. También fueron muy amigos de Libero Battistelli, abogado republicano boloñés y miembro del movimiento antifascista «Giustizia e Libertà», y de su compañera Enrichetta, ambos también exiliados en el Brasil .</div>
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Battistelli morirá el 22 de junio de 1937 luchando contra las tropas franquistas al frente de Huesca (Aragón, España) durante la guerra civil. En 1930, con ocasión de la Expedición Aeronáutica Transatlántica de Italo Balbo, ministro fascista de la Aviación, difundieron panfletos antifascistas en las principales calles de Río de Janeiro, donde se acusaba Balbo y su escuadrón del asesinato del cura antifascista Don Giovanni Minzoni en 1923 a Argenta. Al poco de esta acción, Neri fue despedida de su plaza de profesora a la Escuela Italiana de la «Sociedad Dante Alighieri», entonces ya bajo control de las autoridades fascistas. Entre 1933 y 1942 Garavini se encarga de la librería «Minha Livraria», lugar de encuentro y de discusión de toda la izquierda de Río de Janeiro, la cual fue registrada policialmente en numerosas ocasiones. Durante un tiempo en la librería se realizó una actividad editorial destacable, con publicación de obras de cultura político-social y de literatura. En 1947 la pareja volvió definitivamente en Italia y se instaló a Castel Bolognese, retomando las viejas amistades y reorganizando el movimiento libertario de la localidad. Adherida a la Federación Anarquista Italiana (FAI), participó en numerosos congresos y reuniones de esta organización y el verano de 1968 asistió en el Congreso Anarquista Internacional de Carrara, constitutivo de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA). Emma Neri murió el 2 de febrero de 1978 en un hospital de Imola (Emilia-Romaña, Italia) donde hacía unos meses había ingresado. Su archivo personal, y el de su compañero, se encuentra depositado en la Biblioteca Libertaria «Armando Borghi» de Castel Bolognese.</div>
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<u>MARÍA GARCÍA.. Miliciana Cenetista</u></h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-IRTqcBXWK1Q/Uu1eLN_d8BI/AAAAAAAADfs/a3NovPND3tE/s1600/2+de+FEBRERO+MAR%C3%8DA+GARC%C3%8DA...+Miliciana+Lliure.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-IRTqcBXWK1Q/Uu1eLN_d8BI/AAAAAAAADfs/a3NovPND3tE/s1600/2+de+FEBRERO+MAR%C3%8DA+GARC%C3%8DA...+Miliciana+Lliure.jpg" /></a></div>
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El 2 de febrer de 1915 nace en Cañaveral la militant cenetista María García. De niña se había trasladado a Madrid, donde vendía la prensa libertaria por las calles. Afiliada a la CNT, luchó en las filas de Cipriano Mera durante la Guerra Civil. En 1939 conseguió huir a Orán por Alicante. Sufrió los campos de concentración. En 1947 en Orà se une con el también cenetista José Alcaraz, con quien pasó a Francia en los años 70, instalándose en Tolosa de Llenguadoc. </div>
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María García murió el 13 de marzo de 1998 en Tolosa. </div>
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<u>ROSARI DULCET MARTÍ …. En clave libertaria</u></h3>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-OIJZa95lNyM/Uu1eYWnpIiI/AAAAAAAADf0/EXPSOHy7lJ0/s1600/2+DE+FEBRERO+ROSARI+DULCET.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-OIJZa95lNyM/Uu1eYWnpIiI/AAAAAAAADf0/EXPSOHy7lJ0/s1600/2+DE+FEBRERO+ROSARI+DULCET.jpg" width="131" /></a></div>
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El 2 de febrero de 1881 nace en Vilanova y la Geltrú (Garraf, Catalunya) la militante y propagandista anarcosindicalista Rosari Dulcet Martí --a veces su apellido aparece como Dolcet.Fue alumna de Teresa Mañé (Soledad Gustavo), la futura madre de Frederica Montseny, en su escuela racionalista, donde su padre, Jaume Dulcet, republicano federal, la había inscrito. En esta escuela y en sus lecturas, empezará a conocer el anarquismo. . Empezó a trabajar en los 14 años en una fábrica textil y se adhirió a la sociedad obrera «Las Tres Clases del Vapor», fundada en 1869 y que en 1913 se unirá a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT); en esta época escribió también su primer artículo. Dentro de la lucha sindical, se da cuenta de la inutilidad de las mejoras parciales y restringidas al salario y reivindicará una lucha que traiga la liberación total de la opresión capitalista. Con 20 años se une libremente con un hombre, primer caso de la ciudad, hecho que le traerá el estigma de la sociedad “bienpensante” y el despido y la imposibilidad de encontrar trabajo en Vilanova (Pacto de la Hambre). En 1913 se estableció en Sabadell, donde participó el agosto de aquel mismo año en una huelga de tejedores y tomó por primera vez la palabra en una asamblea; después del fracaso de esta huelga se verá obligada con su compañero a emigrar a Francia. En Seta, en medio del estallido de la Gran Guerra, participó en la agitación antimilitarista junto a los soldados que partían al frente. Para huir de la represión se instaló en Montpellier, donde permanecerá unos años. En 1917 volvió a Barcelona y participó activamente en la campaña de la CNT por el abaratamiento de los alimentos y contra la especulación fruto de las necesidades bélicas europeas; participó en manifestaciones de mujeres que asaltaban los comercios e intervino en un mitin republicano donde incitó las obreras a abandonar los partidos políticos para adherirse al sindicato. En 1918 participó en numerosos mítines de la CNT por Tarragona, militando activamente en el Sindicato del Textil del Hoyo de Barcelona.Durante la dictadura de Primo de Rivera y los años de los asesinatos organizados por el gobernador de Barcelona Martínez Anido, acogio numerosos militantes en su casa, entre ellos al que sería su futuro compañero Marcelino Silva, enfermo de fiebres malignas contagiadas en la deportación. Con Libertad Rodenas realizará una charla al Ateneo Científico de Madrid donde denunciarán los crímenes del terrorismo de Sido cometidos en Cataluña. Durante la Dictadura estuvo encarcelada en varias ocasiones por haber repartido panfletos y por incitación a la rebelión. Con la proclamación de la República se establecerá en Manresa, donde participará en innumerables mítines a toda la zona. El marzo de 1933 fue delegada al Pleno Regional de la CNT catalana. En 1936 participó en una gira de propaganda por Aragón a favor de las colectividades. Durante los Hechos de Mayo de 1937, su compañero Marcelino Silva será asesinado por los estalinistas. </div>
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Con la derrota republicana, exiliará en Francia, donde continuará militando. En octubre de 1948 participó como delegada de la Federación Local de La Marseillette en el II Congreso del Movimiento Libertario Español (MLE) en Toulouse. Más tarde se instalar en Carcasona, donde militará en la Federación Local de la CNT hasta su muerte. Se negó a aprender el francés en protesta por el tratamiento sufrido por los exiliados españoles por parte del Estado galo. Publicó artículos en Alejandra. Publicación anarquista desde las mujeres. Publicación estacional subversiva de debate, expresión y aprendizaje anarquista. </div>
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Rosari Dulcet murió el 27 de octubre de 1968 en Carcasson atropellada por un coche.</div>
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1 DE FEBRERO</h3>
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<u>MARY SHELLEY</u></h3>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-2-eFtSs56Ng/Uuy7szsKIRI/AAAAAAAADfU/qMd-HZeWqRY/s1600/1+DE+FEBRERO+MARY+SHELLEY.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://1.bp.blogspot.com/-2-eFtSs56Ng/Uuy7szsKIRI/AAAAAAAADfU/qMd-HZeWqRY/s1600/1+DE+FEBRERO+MARY+SHELLEY.jpg" width="200" /></a></div>
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El 1 de febrero de 1851 fallece Mary Godwin (Mary Shelley), escritora y autora de novelas particularmente famosas como Frankenstein. </div>
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Hija del anarquista filósofo William Godwin y de la escritora feminista Mary Wollstonecraft (que murió a los pocos días de estar ella en el mundo). A los 17 años, Mary salió corriendo de la casa (William Godwin todavía partidario de la liberación de la mujer pese a oponerse a su romance con un hombre casado) para vivir y viajar con el poeta Percy Bysshe Shelley. Este último, un viudo, se casó con ella en 1816. En 1818, la novela de Mary (escrito cuando tenía sólo 19 años de edad) “Frankenstein o el moderno Prometeo”, se publicó en Londres, de forma anónima. El éxito fue inmediato para esta obra maestra de la literatura fantástica. Mary nunca asistió a la escuela, se educó en casa y en el círculo intelectual de su progenitor. Se ha dicho que el gran problema que tuvo Mary para desarrollar su faceta creativa fue la gran sombra que proyectaron, tanto su padre, como su marido. La obra de Mary Shelley se compone, sobre todo, de prosa, como autora de novelas, crítica y ensayos literarios; está considerada una de las grandes autoras del relato corto, genero prolífico en la literatura inglesa. En la obra de Mary es posible encontrar rasgos del pensamiento de Godwin, más en el terreno social que político: la repercusión del entorno y la educación sobre el individuo (enThe fortunes of Perkin Warbeck, escrito en 1830), el carácter pernicioso del partidismo político (Valperga, 1823) o la idea de la justicia (The Last Man, 1826). No obstante, Mary Shelley se vio más influida por la época gótica, un contexto estético ya muy diferente al de su padre; el género literario gótico recrea la existencia de un mundo paralelo, que resulta incomprensible e incontrolable, donde se encierran todos los miedos y las transgresiones que la sociedad inhibe. Su obra Frankenstein tiene muchas lecturas; si bien recoge el pensamiento de su padre sobre los prejuicios sociales y tiene un gran componente de crítica a lo establecido, también puede verse una desconfianza hacia el progreso en el que el ser humano, dotado de una razón aparentemente omnipotente, acaba dando lugar al instrumento de su propia destrucción.</div>
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1822, después de la trágica muerte del poeta Shelley en Italia en un naufragio en el mar, regresó a Inglaterra, donde se dedicó a la educación de su único hijo vivo, para editar las obras de Shelley y perseguir sus propios trabajos literarios, escribiendo seis novelas, obras de teatro y cuentos cortos. </div>
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Mary sufrió un ataque de parálisis, y murió en Londres el 1 de febrero de 1851, con 54 años de edad. </div>
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Además de su adaptación cinematográfica de “Frankenstein”, una pieza inspirada en el famoso mito se representó en la Bienal de Venecia, 26 de septiembre de 1965 por Julian Beck y el”Living Theatre “.</div>
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Esta sección-Mujer y Memoria- trabaja con paginas hermanas como la Anarcoefemèrides de <a href="http://www.estelnegre.org/">l’Ateneu Llibertari Estel Negre</a> y <a href="http://puertoreal.cnt.es/es/bilbiografias-anarquistas.html">Puertoreal.cnt.es</a> a quienes "fagotizamos" buena parte de su valioso trabajo. Nuestro reconocimiento, agradecimiento y respeto por todxs ellxs.</div>
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-->Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-22668436523488961592016-02-27T11:45:00.000+01:002016-02-27T11:47:59.354+01:00VIOLENCIA OBSTÉTRICA: MUJERES MALTRATADAS EN LA SOLEDAD DE LA SALA DE PARTOSAunque se presentan pocas denuncias, las agresiones y abusos de medicamentos al dar a luz son comunes; a muchas les impiden estar acompañadas; alarma por las estadísticas de cesáreas; cuánto cuesta un parto humanizado.<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-HjZCQEKUyCY/VmbNKTmMCFI/AAAAAAAABNI/isUwJ6qI-MI/s1600/Violencia%2Bobst%25C3%25A9trica%2B%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" src="https://3.bp.blogspot.com/-HjZCQEKUyCY/VmbNKTmMCFI/AAAAAAAABNI/isUwJ6qI-MI/s320/Violencia%2Bobst%25C3%25A9trica%2B%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div>
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Tenía 21 años y estaba desnuda en el pasillo del hospital. De pie, llevaba en brazos a su hija recién nacida, recién arropada. Tenía las piernas ensangrentadas. Le extrañó ver tanta gente a medianoche. Después de unos minutos, una de las enfermeras del parto le entregó un paño de gasa. "Ponételo entre las piernas y andá para allá", le indicó. La mujer caminó. El pasillo le pareció interminable. "Caminá con las piernas cerradas que vas a sangrar y te vas a resbalar", escuchó. Se apoyó en la pared. Le costaba respirar. Entonces recibió una nueva indicación: "Respirá bien, porque te vas a desmayar y yo no te voy a levantar".<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FlwZGAmlqqg/VnZuzpii7VI/AAAAAAAABQM/gJ2TOZkq4CM/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-FlwZGAmlqqg/VnZuzpii7VI/AAAAAAAABQM/gJ2TOZkq4CM/s320/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25284%2529.jpg" width="320" /></a></div>
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Finalmente Patricia Córdoba, primeriza, llegó sin ayuda al cuarto que le habían indicado. Su marido estaba en el edificio, pero el personal de salud del Hospital Evita Pueblo de Berazategui le había prohibido acompañarla en el parto. Cuando se encontró con él, horas después, no le contó lo que había pasado. Ni del maltrato antes de parir -por ejemplo, las cargadas- ni durante -las inyecciones de fármacos sin consultarla-, ni después. En ese momento, todo le pareció normal. Nunca había escuchado hablar de violencia obstétrica. En las paredes del hospital, repletas de carteles con recomendaciones, no había rastro de esas dos palabras.<br />
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<u>Violencia obstétrica</u></h3>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-jlWdnPfThrE/VmbNQgAqAjI/AAAAAAAABNQ/PRoXMl_Bnjo/s1600/Violencia%2Bobst%25C3%25A9trica%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="253" src="https://4.bp.blogspot.com/-jlWdnPfThrE/VmbNQgAqAjI/AAAAAAAABNQ/PRoXMl_Bnjo/s320/Violencia%2Bobst%25C3%25A9trica%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div>
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Patricia conoció la expresión meses después, entre páginas web. La violencia obstétrica es una forma de <a href="http://www.lanacion.com.ar/violencia-de-genero-t47009" target="_blank">violencia de género.</a> Se ejerce contra las mujeres en las salas de los hospitales públicos y las clínicas privadas. No discrimina por clases sociales, ni edades, ni áreas geográficas. La sufren las adolescentes sin cobertura médica que dan a luz en hospitales públicos y mujeres de treinta que se atienden por la prepaga en sanatorios en la Capital.<br />
<br />
Violencia obstétrica es negar información, practicar cesáreas innecesarias, inyectar fármacos cuando no corresponde, maltratar verbal y físicamente a las embarazadas antes, durante y después del parto. Está tipificada en la <a href="http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/150000-154999/152155/norma.htm" target="_blank">ley de Protección Integral a las mujeres (26.485),</a> que a su vez cita la de <a href="http://infoleg.mecon.gov.ar/infolegInternet/anexos/95000-99999/98805/norma.htm">parto humanizado (25.929),</a> promulgada en 2004 pero reglamentada recién este año.<br />
<br />
Según un relevamiento de este medio en hospitales y clínicas de la Capital y el conurbano, no hay carteles en los centros de salud que adviertan al respecto.<br />
<br />
Una obstétrica con experiencia en el sector público y privado (eligió preservar su identidad) se mostró de acuerdo con la ley, pero advirtió que es imposible cumplirla. "No tienen en cuenta que no tenemos suficientes camas ni personal ni tiempo para esperar a que cada una tenga a su bebé cuando le salga", dijo a LA NACION.<br />
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Aunque existe la opción de contratar "aparte" a una obstétrica o médico obstetra "de confianza" para asegurarse un parto humanizado, cuesta entre 30 y 50 mil pesos.<br />
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/K2e-gODq0Vc/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/K2e-gODq0Vc?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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<u>Cesáreas</u></h3>
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Delfina Bosco tenía 38 años cuando quedó embarazada. El profesional de su cobertura médica privada le había dado fecha para el 22 de diciembre. Tres semanas antes, una obstetra del Sanatorio Anchorena le practicó una maniobra para desencadenar el parto. "Como el bebé no bajó, me volvió a citar y me tomó la presión. Me dijo que tenía 14.9, el mínimo indicador de preeclamsia en el embarazo, que necesitaba una cesárea y me dio una orden de internación. Yo sentía que algo no estaba bien. En lugar de internarme, me fui a una farmacia y me tomé la presión. Tenía 10,6. Fui a tres farmacias. Fui a otro sanatorio para que lo certificaran. Todo con una panza enorme. Me iba dando cuenta de que no había ningún motivo para finalizar el embarazo, excepto que se acercaban las fiestas", contó.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-UvvdQn02FCE/VnZvP291IdI/AAAAAAAABQU/8ryMKLtO4QA/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25286%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-UvvdQn02FCE/VnZvP291IdI/AAAAAAAABQU/8ryMKLtO4QA/s320/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25286%2529.jpg" width="226" /></a></div>
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Hoy, Delfina prepara una denuncia judicial. Desde el Sanatorio Anchorena, la directora médica de Neonatología dijo a LA NACION no tener registros de este tipo de situaciones: "Nuestra filosofía de trabajo es respetar los derechos de las madres y sus familia", expresó.<br />
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La discusión sobre la cantidad de cesáreas que se practican innecesariamente está vigente en el mundo. Aunque en la Argentina no hay cifras actuales sobre este tema, los expertos ubican el porcentaje en el sector privado por encima del 60% y en el público alrededor del 30%. La Organización Mundial de la Salud (OMS) recomienda que la tasa ideal de cesáreas oscile entre el 10% y el 15%. En 2005, ese organismo ubicó en el 35% la tasa en la Argentina.<br />
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"Se ha naturalizado la cesárea, es como si fuera 'la otra forma de parir' cuando en realidad es un recurso médico, que tiene una indicación precisa. A nadie le operan el apéndice por las dudas", ejemplifica María Pichot, fundadora de la asociación civil Dando a luz.</div>
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<u>Denuncias</u></h3>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-LzC1W-Eibn4/VnZw59Wp6lI/AAAAAAAABQk/zr7fZePVP0g/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25289%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://3.bp.blogspot.com/-LzC1W-Eibn4/VnZw59Wp6lI/AAAAAAAABQk/zr7fZePVP0g/s320/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25289%2529.jpg" width="320" /></a></div>
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Gabriela Satriano vive en San Martín. Tenía 24 años cuando quedó embarazada y no contaba con una obra social cuando se le fisuró la bolsa amniótica. Fue a atenderse al Hospital Materno Infantil Ramón Sardá, en Capital. "Me hicieron muchos tactos dolorosos e innecesarios. Una enfermera incluso se sentó sobre mi panza para ver si el bebé bajaba [maniobra Kristeller]. Al final tuve una cesárea espantosa, me hicieron cualquier cosa. Yo no existía", cuenta en diálogo con LA NACION desde la casa de sus suegros en Villa Urquiza. Hoy, dos años y medio después, con su hijo a upa, está convencida de que tuvo un parto violento.</div>
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No se sabe cuántas mujeres son víctimas de violencia obstétrica en el país porque no hay estadísticas oficiales. En la página web del Ministerio de Justicia <a href="http://www.jus.gob.ar/areas-tematicas/violencia-de-genero/denuncia-de-la-violencia-obstetrica-modelos-e-instructivo.aspx">está disponible un formulario de denuncia específico,</a> pero se reciben escasos reportes. Así lo reveló Perla Prigoshin, titular de la Comisión Nacional Coordinadora de Acciones para la Elaboración de Sanciones de Violencia de Género <a href="http://perlaprigoshin.com.ar/category/consavig/">(Consavig),</a> que forma parte de esa cartera. "Si esto no se dice, no existe", reflexiona desde la oficina con un grupo formado por psicólogas, médicas y representantes de las Defensoría del Pueblo de la Nación y de la Ciudad, del Inadi y de la Superintendencia de Servicios de Salud.<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-dButSDz4uoY/VnZy7eUZzeI/AAAAAAAABRA/Eq97Lrij-CA/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25285%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://3.bp.blogspot.com/-dButSDz4uoY/VnZy7eUZzeI/AAAAAAAABRA/Eq97Lrij-CA/s320/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25285%2529.jpg" width="320" /></a></div>
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En cambio, en redes sociales las denuncias abundan. Basta con <a href="https://www.facebook.com/search/results/?q=Violencia%20obst%C3%A9trica&init=mag_glass&tas=0.6950620366260409&search_first_focus=1444864002323">buscar "violencia obstétrica"</a> en <a href="https://www.facebook.com/search/results/?q=Violencia%20obst%C3%A9trica&init=mag_glass&tas=0.6950620366260409&search_first_focus=1444864002323">Facebook,</a><a href="https://www.tumblr.com/search/violencia+obstetrica">Tumblr</a>, <a href="https://www.google.com.ar/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=violencia%20obstetrica%20site%3Ablogger.com">Blogger</a> y <a href="https://www.youtube.com/results?search_query=violencia+obstetrica">YouTube</a> para encontrar cientos de grupos de diferentes provincias y ciudades de la Argentina y del mundo. LA NACION accedió a dos de ellos. Todos los días aparecen nuevos "posts" seguidos por decenas de comentarios. Allí, las mujeres vierten relatos de partos que consideran violentos. De médicos obstetras que les introdujeron vías para administrarles fármacos sin su consentimiento. De cesáreas que, aseguran, no eran necesarias. De maltratos físicos y verbales. De que las "transformaron en pacientes". De que las ataron y obligaron a estar quietas. De que no las dejaron ir al baño.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-f22uNehfFII/VnZyttjLxkI/AAAAAAAABQ4/_QYwvjJ936Y/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25281%2529.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-f22uNehfFII/VnZyttjLxkI/AAAAAAAABQ4/_QYwvjJ936Y/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25281%2529.png" /></a></div>
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El año pasado, Agustina Petrella, recién embarazada de su segundo hijo, decidió que no quería volver a atenderse con el prestigioso obstetra de su primer embarazo. Había tenido una complicada cesárea y sospechaba que su médico se la había inducido con una cápsula de prostaglandina. Entonces buscó y encontró un obstetra que le prometió que esperaría el tiempo que ella necesitara para dilatar y tener un parto fisiológico (natural, vaginal). Iba a parir en la Clínica Bazterrica y para asegurarse le envió una carta a la institución en la que pidió un parto humanizado. Citó la ley 25.929 y especificó que después del nacimiento colocaran a la beba sobre su pecho, que no le dieran leche de fórmula y que no la vacunaran. Poco después recibió un llamado de la coordinadora de Neonatología. "Acá no hacemos parto humanizado, así que te recomiendo que te vayas a parir a otro lado", le informó. Petrella no tenía tiempo de buscar otro instituto y cuando empezaron las contracciones ingresó en la Bazterrica. "Me trataron muy mal, me gritaron y me amenazaron con que iban a judicializar a mi beba. 'Acá no estamos para cumplir los caprichitos de los padres', me dijo una médica a los gritos. Fue porque pedí un parto humanizado. Estaba aterrorizada", cuenta desde un café cerca de su casa en Recoleta.<br />
Desde la Clínica Bazterrica prefirieron no hacer comentarios ante la consulta de este medio.</div>
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<u>Obstétricas y obstetras</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-aA4Rdhx80xU/VnZ3Rz3oXLI/AAAAAAAABRM/Q6ddCl4XJ_8/s1600/images%2B%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-aA4Rdhx80xU/VnZ3Rz3oXLI/AAAAAAAABRM/Q6ddCl4XJ_8/s1600/images%2B%25284%2529.jpg" /></a></div>
La carrera de Obstetricia dura cinco años en la Universidad de Buenos Aires. La residencia, cuatro. Las egresadas -en su gran mayoría mujeres, aunque se admiten estudiantes hombres desde 2000- son obstétricas, no obstetras, que son médicos especializados. Las obstétricas atienden embarazos, partos y puerperios normales. Cuando hay una anomalía, se ocupa el médico especialista.<br />
<br />
"Nosotros nos formamos para evitar la violencia obstétrica. Tenemos un plus con respecto a los médicos, la parte psicológica y antropológica de nuestra formación, que supera la biológica. No tomamos a la mujer como una panza que viene caminando", dijo a LA NACION Catalina Gerace, del comité científico de la <a href="http://www.aoargentina.org.ar/">Asociación Obstétrica Argentina.</a><br />
<br />
Hoy Patricia Solano tiene 27 años y una panza enorme. Falta poco para que llegue su <span style="text-align: center;">tercer hijo y aún no decidió dónde parirlo. Lo que sabe es que no volverá al Hospital Evita Pueblo. "Una busca ayuda, no porque esté enferma, sino porque está por traer a alguien al mundo y no puede sola, necesita un médico al lado. Con este bebé espero que me toque algo mejor".</span><br />
<br />
<a href="https://twitter.com/Brenstrum">@brenstrum</a><br />
<br />
<a href="mailto:bstruminger@lanacion.com.ar">bstruminger@lanacion.com.ar</a><br />
<br />
Ley 26.485 de Protección Integral a las Mujeres: "Violencia obstétrica es aquella que ejerce el personal de salud sobre el cuerpo y los procesos reproductivos de las mujeres, expresada en un trato deshumanizado, un abuso de medicalización y patologización de los procesos naturales, de conformidad con la ley 25.929.<br />
<br />
Ley 25.929 de parto humanizado. Promulgada en 2004 pero reglamentada recién este año, protege los derechos de madres, padres y recién nacidos en el proceso de parto y nacimiento.<br />
<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-egHJGWHu1mY/VnZydpgQOvI/AAAAAAAABQw/PBU-3kKc9G4/s1600/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25288%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://3.bp.blogspot.com/-egHJGWHu1mY/VnZydpgQOvI/AAAAAAAABQw/PBU-3kKc9G4/s320/VIOLENCIA%2BOBST%25C3%2589TRICA%2B%25288%2529.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div>
<h3>
<u>Encuesta</u></h3>
<br />
La agrupación <a href="http://www.lascasildas.com.ar/">Las Casildas</a> -autora del video <a href="https://www.youtube.com/watch?v=BzkvugKCShI">Voces contra la Violencia Obstétrica-</a> lanzó días atrás el primer Observatorio de Violencia Obstétrica del país. Y divulgó una encuesta para recolectar y sistematizar datos que se transformen en estadísticas.<br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://www.lanacion.com.ar/1836454-violencia-obstetrica" target="_blank">lanacion.com</a></div>
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</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02138937996585544195noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-7036283060957624222016-02-26T12:29:00.000+01:002016-02-26T12:29:55.769+01:00MUJERES TIGRE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-dMIkWaoZ_1M/VdrEId3yhbI/AAAAAAAAAgY/xLGrjyvXPLQ/s1600/beautifulbody.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://4.bp.blogspot.com/-dMIkWaoZ_1M/VdrEId3yhbI/AAAAAAAAAgY/xLGrjyvXPLQ/s320/beautifulbody.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
En Europa empieza a hacer calor y las chicas volvemos a enfrentarnos a la temida #operaciónbikini. ¿Qué mejor que una galería de estrías para darnos un empujón de autoestima cuando más lo necesitamos? Decenas de Fridas posan con orgullo para naturalizar lo que nadie visibiliza, y Lola nos explica la naturaleza de las estrías.<br />
<div>
<br />
El año pasado nos propusimos enfrentarnos al verano visibilizando pelos, pelos de mujer, vello corporal que aparece por todos nuestros rincones y que parece que no debieran estar ahí. Quisimos demostrar que las mujeres adultas tenemos pelos, sí, y por todas partes. Es lo natural. Cada una decide lo que quiere hacer con ellos, pero debe saber que, aunque en la calle sólo vea pieles lisas y suaves, en privado todas los tenemos (algunas nos vamos animando a tenerlos en público también).<br />
<br />
Con las estrías pasa lo mismo. Buscamos vestidos con un escote que tapen las que tenemos en el pecho. Un bikini que tape un poco las del culo y las caderas. La mayor parte de nosotras nos avergonzamos e incluso nos gastamos lo que no tenemos en cremas que prometen lo imposible. Pues bien, ¿y si os decimos que todo esto tiene una solución mucho más barata y agradable? Aceptémoslas. Querámoslas. Démonos cuenta de que marcan el momento en que nos convertimos en mujercitas, o en que dimos vida a nuestrxs hijxs. Expliquemos a quien quiera oírnos que es tan normal tenerlas como no tenerlas.</div>
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<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-j3-wl88-qzM/VdrFQTXxdzI/AAAAAAAAAgs/cXRO42JuSiU/s1600/E.B.F%2BEstr%25C3%25ADas%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="425" src="https://4.bp.blogspot.com/-j3-wl88-qzM/VdrFQTXxdzI/AAAAAAAAAgs/cXRO42JuSiU/s640/E.B.F%2BEstr%25C3%25ADas%2B%25281%2529.jpg" width="640" /></a></div>
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</div>
<br />
A continuación os presentamos las fotografías de todas las Fridas que amablemente han posado para dar otra visión de nuestra piel. Una visión alejada de las imágenes de modelos que posan con los bikinis de moda este verano. Una visión con los pies en la tierra. Gracias a todas ellas por aportar su granito de arena, y gracias a todas vosotras por compartir esta galería y conseguir que las niñas, las jóvenes y las mujeres que os rodean tengan una perspectiva más real de sus cuerpos y puedan quererse un poquito más.<br />
<br />
Como decía Bárbara Kruger, “tu cuerpo es un campo de batalla”.<br />
<br />
GALERÍA DE ESTRÍAS<br />
<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-MtgSxKn3wBA/Vdq9zGoUfXI/AAAAAAAAAfw/Yxm9mfwxUAM/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://2.bp.blogspot.com/-MtgSxKn3wBA/Vdq9zGoUfXI/AAAAAAAAAfw/Yxm9mfwxUAM/s640/2.jpg" width="640" /></a></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-8MlI7xXSPFo/Vdq-UPMyAXI/AAAAAAAAAf4/J2mI_Awoyys/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://2.bp.blogspot.com/-8MlI7xXSPFo/Vdq-UPMyAXI/AAAAAAAAAf4/J2mI_Awoyys/s320/1.jpg" width="320" /></a><a href="http://www.proyecto-kahlo.com/?attachment_id=11645" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://www.proyecto-kahlo.com/wp-uploads/2014/06/1371.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-7bb-oYU5zMM/Vdq-e7qJg0I/AAAAAAAAAgA/sBxrlgSYkGA/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://3.bp.blogspot.com/-7bb-oYU5zMM/Vdq-e7qJg0I/AAAAAAAAAgA/sBxrlgSYkGA/s400/3.jpg" width="400" /></a></div>
<div>
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<br />
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<a href="http://www.proyecto-kahlo.com/?attachment_id=11659" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://www.proyecto-kahlo.com/wp-uploads/2014/06/1348.jpg" height="120" width="200" /></a><a href="http://www.proyecto-kahlo.com/?attachment_id=11660" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://www.proyecto-kahlo.com/wp-uploads/2014/06/1345.jpg" height="200" width="150" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-SC4rsJAhZds/Vdq-sbXP8hI/AAAAAAAAAgI/-uq43cotcJE/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-SC4rsJAhZds/Vdq-sbXP8hI/AAAAAAAAAgI/-uq43cotcJE/s320/5.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<h3>
<u>¿QUÉ SON LAS ESTRÍAS Y POR QUÉ SE FORMAN?</u></h3>
<br />
<br />
La piel está formada por 3 capas principales:<br />
Epidermis<br />
<br />
Es la capa más externa de la piel, es una estructura avascular, por lo que sus nutrientes los recibe del sustrato capilar de la dermis.<br />
Dermis<br />
<br />
La capa central, a diferencia de la epidermis, sí está vascularizada y tiene abundantes terminaciones nerviosas, histológicamente se subdivide en dos capas diferentes: la capa papilar externa y la capa reticular interna.<br />
Hipodermis<br />
<br />
Es la capa más profunda de la piel. También se llama tejido celular subcutáneo o panículo adiposo.<br />
<br />
El estrato o capa reticular de la dermis proporciona elasticidad a la piel como consecuencia del entramado elástico que conforman sus estrucutras. Gracias a ésto la piel se puede adaptar a las fluctuaciones de volumen del organismo. Cuando estas fluctuaciones son muy rápidas y de gran cuantía, esta membrana se rompe, se desgarray como consecuencia de una compleja adaptación fisiológica de la piel, aparecen lo que conocemos como estrías. Se presentan como bandas, líneas o franjas paralelas, inicialmente de tono rojo-violaceo y posteriormente se vuelven blancas.<br />
<br />
Las zonas más afectadas comunmente son el abdomen, las mamas, los muslos y las caderas. Con frecuenciaaparecen durante el embarazo y la adolescencia. La piel se somete a un aumento de tensión de forma rápida sin dar tiempo a la dermis a que se adapate a estos cambios de volumen. Aparecen por igual en el hombre y la mujer.<br />
<br />
Las estrías en sí no son una entidad clínica patológica, pero en ocasiones, las menos, pueden ser parte de la expresión de una enfermedad de base, de etiología fundamentalmente hormonal, en la que suele estar implicada el cortisol. Normalmente, cuando la estrías aparecen asociadas a una entidad patológica, lo hacen acompañadas de otros síntomas de fácil reconocimiento.<br />
<br />
<br />
<h3>
<u>¿PUEDEN ELIMINARSE DE ALGUNA FORMA?</u></h3>
Los productos estéticos que se venden como reparadores de estrías, no suelen ser efectivos, y en la actualidad se utilizan dos tipos principales de técnicas que también son de dudosa eficacia: las medidas físicas, que emplean dispositivos de radiofrecuencia y microdermoabrasión, y las técnicas con láser.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Lola</div>
<br />
Nota: Estas fotos son sólo una muestra; no hemos podido insertar en esta entrada todas las imágenes que nos habéis enviado. Si queréis ver la galería completa, os invitamos a visitar nuestra página de facebook para ver <a href="https://www.facebook.com/media/set/?set=a.479383712208200.1073741828.127903867356188&type=1">el álbum “Mujeres Tigre”</a>.</div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de; <a href="http://www.proyecto-kahlo.com/2014/07/mujeres-tigre/" target="_blank">proyecto-kahlo.com</a></div>
<div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: ABeeZee, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 10px;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-34615672977373039782016-02-25T15:04:00.000+01:002016-02-25T15:05:16.918+01:00LAS FEMINAZIS Y EL HOMBRE DEL SACO<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-OGajYzoTUDw/VQVzK06U6qI/AAAAAAAAAGg/ZmeUtZongqY/s1600/12286115-guerrilla-girls-ian-clark-700x392.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="358" src="https://2.bp.blogspot.com/-OGajYzoTUDw/VQVzK06U6qI/AAAAAAAAAGg/ZmeUtZongqY/s1600/12286115-guerrilla-girls-ian-clark-700x392.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption">Foto de ijclark</td></tr>
</tbody></table>
Parece que todo lo relacionado con el feminismo empieza a tener una relevancia antes impensable. Que si es un escándalo que Syriza no haya nombrado a ninguna mujer como ministra, que si cada vez más mujeres consideran los piropos como acoso callejero, que si los anuncios de la Super Bowl se viralizan por su contenido sexista… Y, a su vez, empieza también a tomar relevancia un término familiar: «las feminazis».<br />
<br />
Aclarar qué es una feminazi teniendo en cuenta que el «feminazismo» no está recogido por la RAE es, cuanto menos, complicado. Veamos entonces, de momento, qué dice la RAE sobre el «feminismo».<br />
<br />
<h3>
<u>feminismo.</u></h3>
(Del lat. femĭna, mujer, hembra, e -ismo).<br />
m. Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres.<br />
m. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres.<br />
<br />
Una vez aclarado que el feminismo no es una doctrina que busca la superioridad de la mujer sino simplemente equiparar derechos entre mujeres y hombres, profundicemos.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-oTK-JGxkzzY/VQV2ZQyqbaI/AAAAAAAAAG0/l51DdjSBY0I/s1600/fotoalicia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-oTK-JGxkzzY/VQV2ZQyqbaI/AAAAAAAAAG0/l51DdjSBY0I/s1600/fotoalicia.jpg" width="240" /></a></div>
<h3>
</h3>
<h3>
¿Qué podría ser eso de «feminazi»?</h3>
Todos, en algún momento, hemos dado por cierta no solo su existencia sino también su reprobación, como mínimo el tiempo que hemos tardado en pararnos un momento a pensar «espera, pero ¿qué es ser una feminazi exactamente?».<br />
Yo también hice este parón en algún momento de la reflexión; a personas que han seguido haciendo reflexiones del tipo «si Fulanita sigue así, va acabar siendo una feminazi», les he preguntado: «¿Qué es convertirse en una feminazi? ¿Una feminazi como quién?».<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-jgNzPlp4Xpk/VQV2lJX7XLI/AAAAAAAAAG8/N7xho_8NLNo/s1600/B-xkxU_XIAAt_-N.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://3.bp.blogspot.com/-jgNzPlp4Xpk/VQV2lJX7XLI/AAAAAAAAAG8/N7xho_8NLNo/s1600/B-xkxU_XIAAt_-N.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
El ‘como quién’ nunca me lo han sabido aclarar, pero el ‘qué’ siempre acaba con un: «Pues una extremista, los extremismos no son buenos nunca, muchacha». Y, cuando me repongo de esta lección que me recuerda mucho al «yo me sumaría al 15M si no fuera tan extremista, los extremismos nunca son buenos», suelo añadir: «Pero si el feminismo busca la igualdad y una feminazi es una extremista, ¿ser una feminazi es alguien que pelea más vehementemente por la igualdad?».<br />
<br />
Aquí, y podéis probarlo si no me creéis, empiezan a torcer el gesto, a entornar los ojos mientras te miran como si fueras alguien a quien pueden perder, alguien vulnerable que puede descarriarse: «¿tú también con esas?, a ver si feminazi vas a acabar siéndolo tú».<br />
<br />
Y, de verdad, yo solo intento arrojar un poco de luz; entender qué es exactamente una feminazi.<br />
<br />
Me atrevo a lanzarle esta pregunta a usted:<br />
<ul>
<li>¿Conoce usted en su entorno a alguna feminazi?</li>
<li>¿Qué hace una feminazi?</li>
<li>¿Quema sujetadores? ¿Sale desnuda de paseo?</li>
<li>¿Amenaza a hombres por la calle con expropiarlos de sus penes?</li>
<li>¿Usa el plural en femenino solo para herir a los hombres?</li>
</ul>
Me niego a pensar que un término tan ampliamente aceptado, tan violento (no olvidemos que incluye la partícula ‘nazi’) y usado con tanto desprecio no tiene una definición concreta o, al menos, una persona a la que puedas poner como ejemplo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-oTK-JGxkzzY/VQV2ZQyqbaI/AAAAAAAAAG0/l51DdjSBY0I/s1600/fotoalicia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-oTK-JGxkzzY/VQV2ZQyqbaI/AAAAAAAAAG0/l51DdjSBY0I/s1600/fotoalicia.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Convendrán conmigo en que las feminazis pueden recordar un poco al `Hombre del Saco’, ese ser terrible al que nadie había visto jamás, pero que parecía funcionar para alejarnos de donde no debíamos estar. Una feminazi también parece ser un ente con el que mejor que nadie te relacione. Alguien que pelea por las mujeres pero, al parecer, no de la forma deseable: no de la forma que le gusta al patriarcado.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><b>«A ver si el Hombre del Saco no existe ni nada, abuela».</b></i></div>
<i><b>
</b></i>
<br />
<div style="text-align: center;">
<i><b><i>«¡Uy, que no existe dice! ¿Tú no sabes que el Hombre del Saco se lleva primero a los niños que dicen que no existe?».</i></b></i><br />
<i><b><i><br /></i></b></i>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-IZPjxNCPtV0/VQV1iKbPsEI/AAAAAAAAAGs/2O2TKASF1GA/s1600/264c6f2149fb26eccb8e3cf378f9ee55.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-IZPjxNCPtV0/VQV1iKbPsEI/AAAAAAAAAGs/2O2TKASF1GA/s1600/264c6f2149fb26eccb8e3cf378f9ee55.jpg" /></a></div>
<i><b><i><br /></i></b></i></div>
<i><b>
</b></i>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
POR MARÍA BAENA</div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://www.yorokobu.es/las-feminazis-y-el-hombre-del-saco/" target="_blank">yorokobu.es</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-51421668077597611262016-02-19T19:09:00.000+01:002016-02-29T19:11:55.405+01:00ELLA NO SE HIZO BRUJA....<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="background-color: black; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-MgSZ2K0THuM/VGRyLrVXlkI/AAAAAAAABSo/d030piwyWSs/s1600/ella%2Bno%2Bse%2Bhizo%2Bbruja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-MgSZ2K0THuM/VGRyLrVXlkI/AAAAAAAABSo/d030piwyWSs/s400/ella%2Bno%2Bse%2Bhizo%2Bbruja.jpg" width="247" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Dibujo de Brujita por Aniko</span></span></td></tr>
</tbody></table>
</span><br />
<div>
<div style="text-align: center;">
Ella no se hizo bruja,</div>
<div style="text-align: center;">
Nació bruja,</div>
<div style="text-align: center;">
De pequeña:</div>
<div style="text-align: center;">
Escuchaba el desdichado canto de las aves,</div>
<div style="text-align: center;">
Gallinas y palomas,</div>
<div style="text-align: center;">
Podía ver el sentir en los ojos del perro,</div>
<div style="text-align: center;">
Caminaba despacio, mantenía el silencio</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-skNtK7sO-_g/VI3XqjBr55I/AAAAAAAAGIA/RM5HsrqcQ3o/s1600/so%C3%B1ando%2Bternura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-skNtK7sO-_g/VI3XqjBr55I/AAAAAAAAGIA/RM5HsrqcQ3o/s1600/so%C3%B1ando%2Bternura.jpg" /></a></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: center;">
Ella es.</div>
<div style="text-align: center;">
Un ente universal,</div>
<div style="text-align: center;">
La eligió la tierra,</div>
<div style="text-align: center;">
Ella tiene un portal y un lecho,</div>
<div style="text-align: center;">
no lo sabe,</div>
<div style="text-align: center;">
Ella llora.</div>
<div style="text-align: center;">
Murmullo de siglos</div>
<div style="text-align: center;">
Llanto eterno,</div>
<div style="text-align: center;">
Y condena</div>
<div style="text-align: center;">
Le enseñaron a hablar, </div>
<div style="text-align: center;">
Prefirió escuchar, </div>
<div style="text-align: center;">
El canto de las aves, </div>
<div style="text-align: center;">
Gallinas y palomas,</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-swo5OaYapmw/VI3kMkwgXRI/AAAAAAAAGIs/SB6HzPelBUM/s1600/MUJER%2BY%2BNATURALEZA%2B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-swo5OaYapmw/VI3kMkwgXRI/AAAAAAAAGIs/SB6HzPelBUM/s1600/MUJER%2BY%2BNATURALEZA%2B3.jpg" /></a></span></div>
</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
Le enseñaron a vivir, </div>
<div style="text-align: center;">
Le robaron el silencio </div>
<div style="text-align: center;">
Le impusieron las palabras </div>
<div style="text-align: center;">
El olvido como dogma </div>
<div style="text-align: center;">
El olvido como dogma </div>
<div style="text-align: center;">
El olvido como dogma </div>
<div style="text-align: center;">
Olvidó su útero, </div>
<div style="text-align: center;">
Olvidó su bosque, </div>
<div style="text-align: center;">
Olvidó su llanto, </div>
<div style="text-align: center;">
Educaron su ego </div>
<div style="text-align: center;">
Ya poco quedaba, </div>
<div style="text-align: center;">
Flor en jarro de oro,</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-VxqDXAwZVAo/VI3dMLMsMzI/AAAAAAAAGIc/ese1UJl5ouc/s1600/tabues-PK-800x567.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://1.bp.blogspot.com/-VxqDXAwZVAo/VI3dMLMsMzI/AAAAAAAAGIc/ese1UJl5ouc/s1600/tabues-PK-800x567.jpg" width="320" /></a></span></div>
</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
Ya no lloraba, </div>
<div style="text-align: center;">
Solo a veces, </div>
<div style="text-align: center;">
Rígida e inmóvil, </div>
<div style="text-align: center;">
Se sabía perdida </div>
<div style="text-align: center;">
Mas sonreír la alivio de males</div>
<div style="text-align: center;">
Ella Tenía un portal</div>
<div style="text-align: center;">
Pero no lo sabía</div>
<div style="text-align: center;">
Un día,</div>
<div style="text-align: center;">
Sintió el murmullo,</div>
<div style="text-align: center;">
Bajo su vientre,</div>
</div>
<div>
<div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-FrTGxVEQlFE/VI3X4YcF-kI/AAAAAAAAGII/QBvAqrtGbhM/s1600/maternidad%2Bcuidado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-FrTGxVEQlFE/VI3X4YcF-kI/AAAAAAAAGII/QBvAqrtGbhM/s1600/maternidad%2Bcuidado.jpg" /></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Su madre y todas sus madres</div>
<div style="text-align: center;">
Sus hijas, todas sus hijas,</div>
<div style="text-align: center;">
La levantaron del letargo,</div>
<div style="text-align: center;">
Le mostraron la danza del viento, </div>
<div style="text-align: center;">
El rugido del universo, </div>
<div style="text-align: center;">
El murmullo de los árboles, </div>
<div style="text-align: center;">
Comprendió que lo femenino, </div>
<div style="text-align: center;">
Es lucha, </div>
<div style="text-align: center;">
Movimiento, </div>
<div style="text-align: center;">
Acción, </div>
<div style="text-align: center;">
Lo femenino, </div>
<div style="text-align: center;">
Es la magia, </div>
<div style="text-align: center;">
Unión,</div>
</div>
<div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-BTIC-YQBG1E/VI3WmCgMKgI/AAAAAAAAGH4/FksyasF1-l0/s1600/mujer%2Barbol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-BTIC-YQBG1E/VI3WmCgMKgI/AAAAAAAAGH4/FksyasF1-l0/s1600/mujer%2Barbol.jpg" /></a></span></div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Comprendió que no hay saber que se aprenda en la domesticación </div>
<div style="text-align: center;">
Que fuera de la naturaleza todo es falso, </div>
<div style="text-align: center;">
Que las personas comunes perdieron </div>
<div style="text-align: center;">
La lucha, el movimiento y la acción, </div>
<div style="text-align: center;">
Escaló un árbol,</div>
<div style="text-align: center;">
Sintió sus grietas,</div>
<div style="text-align: center;">
Gritó</div>
<div style="text-align: center;">
Encaro a los demonios</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Y en la cima</div>
<div style="text-align: center;">
Despertó.</div>
</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6DaJNh4OK1U/VI3cMY17J2I/AAAAAAAAGIU/j-5gnV7r9zY/s1600/trenes..%2B-%2Bcopia.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-6DaJNh4OK1U/VI3cMY17J2I/AAAAAAAAGIU/j-5gnV7r9zY/s1600/trenes..%2B-%2Bcopia.jpeg" width="318" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
-Khimaira Küyen-</div>
<div style="text-align: center;">
- Ulrica -</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-62558350393247764632016-02-10T13:05:00.000+01:002016-02-10T13:06:33.468+01:00DOMINACIÓN DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD CONSUMISTA- CAPITALISTA: Patriarcado, publicidad y sentido de la vida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-2cfV2rcUSfY/VrsYokHwyvI/AAAAAAAABW8/R11QbpWThis/s1600/cosificacion-mujeres-300x183.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="243" src="https://4.bp.blogspot.com/-2cfV2rcUSfY/VrsYokHwyvI/AAAAAAAABW8/R11QbpWThis/s400/cosificacion-mujeres-300x183.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Si hay un espacio ideológico donde la sociedad consumista-capitalista se expresa, a nivel simbólico, como lo que verdaderamente es, ese es, sin duda, la publicidad. La publicidad es capaz de hacer que los sujetos proyecten sus ilusiones hacia todo un mundo de fantasía y simbolismo donde, paradójicamente, lo que los publicistas han volcado previamente han sido, precisamente, esas mismas ilusiones detectadas de manera previa en los deseos de los sujetos a los que luego tratarán de dirigir sus mensajes, de acuerdo a la idealización que esos mismos sujetos hagan de sí mismos y su papel dentro del global de la sociedad, creando con ello un mundo donde las diferencias sociales se disuelven, los sufrimientos no existen, y todo, absolutamente todo, se convierte en posible: el maravilloso mundo con el que todo ser humano ha podido fantasear alguna vez como mundo ideal.<br />
<br />
El mundo de la publicidad es, pues, un mundo de apariencias, un mundo de sueños y fantasías donde los elementos icónicos y simbólicos juegan un papel central, un mundo dónde se esconden las relaciones sociales y el valor simbólico de los elementos culturales propios de la sociedad consumista, un mundo puramente mitológico, una real no-realidad que a menudo suplanta a la realidad misma, aunque, pese a ello –o precisamente por ello-, es también un espacio socio/cultural donde la sociedad se representa a sí misma en sus aspectos más profundos y fundamentales, al estilo, podríamos añadir, de lo que el antropólogo Clifford Geertz propuso para el análisis de las culturas humanas cuando afirmó que las ideologías, las cosmovisiones, se constituyen a partir de los sistemas culturales y es allí, en los símbolos que le son propios a tales sistemas, allí donde los significados últimos de los hechos socialmente instituidos pocas veces son lo que aparentan ser a primera vista, el único lugar posible en el cual habría que buscar el verdadero significado de tales hechos sociales, vinculados de pleno con aspectos que la sociedad ha ocultado en ellos para, a su vez, poder mostrarlos simbólicamente y representarse así a sí misma en su verdadera intencionalidad y en su normal funcionamiento socio/histórico y socio/cultural.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-pv6Jw7s3cXI/VrsjdM4J2zI/AAAAAAAABX8/rEFpZlDCJU4/s1600/BARBIES.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-pv6Jw7s3cXI/VrsjdM4J2zI/AAAAAAAABX8/rEFpZlDCJU4/s320/BARBIES.jpg" width="319" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Los anuncios publicitarios, pues, no sólo venden productos, también venden valores, imagen y conceptos sobre el amor, la sexualidad, el éxito y quizás lo que es más importante, venden una imagen denormalidad. En gran medida nos dictan no solo lo que somos, sino lo que deberíamos ser. Basta, en consecuencia, con analizar el papel que la mujer ocupa en este mundo de fantasía que es la publicidad para saber lo que la sociedad espera verdaderamente de ella, es decir, para saber cuál es el papel que dicha sociedad le tiene asignado como tal.<br />
<br />
<h3>
<u>La doble dimensión de la “cosificación” de la mujer a través de la publicidad</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-JQ1sg6cdjP8/Vrsbg0JqL4I/AAAAAAAABXQ/CHR4QZGVICM/s1600/11138492_10206392049655571_7768548215010267388_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-JQ1sg6cdjP8/Vrsbg0JqL4I/AAAAAAAABXQ/CHR4QZGVICM/s320/11138492_10206392049655571_7768548215010267388_n.jpg" width="312" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
La publicidad cosifica a la mujer desde un doble perspectiva: como objeto de consumo –para asociar dicha imagen a la promoción de determinados productos- y como consumidora –mediante la promoción de determinadas ideas que se vinculan al papel que la mujer debe ocupar en sociedad, acorde a la pluralidad a este respecto ya existente en la vida real: amas de casa, mujeres trabajadoras fuera del hogar, etc.-. Además, sirve para determinar el modelo de belleza que la mujer debe representar según lo que socialmente se considera como más aceptable, a una misma vez que asocia dicha imagen con lo se presupone es, debe ser, una “vida de éxito”.<br />
<br />
Si lo primero nos indica que el propio sistema necesita de la explotación, cosificada, de la mujer para impulsar la venta de determinados productos –equiparando el valor de esa mujer/reclamo al del producto mismo y anulándola en cuanto a su valor como persona real-, así como la necesidad de ajustar la venta de determinados productos al público femenino en sus diversas manifestaciones –cuando tales productos se piensa que tienen, por las propias dinámicas sociales prestablecidas, una especial aceptación entre las mujeres: perfumes, moda, productos para la limpieza del hogar o el cuidado de los niños, etc., o directamente son exclusivos para mujeres: productos relacionados con la menstruación, etc.,- lo segundo nos pone de manifiesto la construcción de una imagen de lo femenino que está directamente relacionado con lo que la sociedad espera de la mujer: un ser que se expresa como tal principalmente a través de su imagen, que ha de encontrar su propio camino hacia la “realización” social y personal a través de dicha imagen, y para quien deben quedar obligadamente en un segundo plano otro tipo de cuestiones: nivel de formación, méritos laborales, capacidad para la creación, etc. La mujer se configura así, para esta sociedad consumista-capitalista, desde esta triple perspectiva: como objeto-mercancía, como consumidora y como subordinada al hombre –incapaz de adquirir méritos por sí misma salvo en lo relacionado con su imagen, siempre y cuando tal imagen sea del agrado de aquellos en los que en última instancia se vuelca la capacidad de emitir el juicio de valor que ha de permitir la valorización femenina: el hombre-. Todo ello se expresa mediante cuestiones relacionadas con el sentido y, por supuesto, expresan directamente las interrelaciones existentes entre capitalismo y patriarcado.<br />
<br />
En occidente, como expresa la investigadora feminista María Fernández Estrada, “el patriarcado moderno comienza a debilitarse a partir de los años setenta, gracias al movimiento feminista, y deriva así en una nueva configuración del patriarcado. La nueva estructura patriarcal ya no consistirá sólo en la reclusión de las mujeres en el espacio doméstico –contrato sexual moderno– sino también, y sobre todo, en la reclusión de las mujeres en su propio cuerpo. El cuerpo sexualizado de las mujeres es el lugar en donde sucede la reconversión industrial de las condiciones contemporáneas del patriarcado. El cuerpo de las mujeres vuelve a sufrir la carga identitaria que se disputarán los varones de distintas representaciones políticas y culturales, es decir: antes, el cuerpo de las mujeres funcionaba para los varones como seña simbólica de la esposa y madre, ahora la feminidad normativa impone otro modelo, compatible con el anterior, el de la sexualización del cuerpo de las mujeres”.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-m8hB5PtlWqM/Vrsk3oayV2I/AAAAAAAABYM/yDwbZOwrueQ/s1600/E.B.F%2B10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-m8hB5PtlWqM/Vrsk3oayV2I/AAAAAAAABYM/yDwbZOwrueQ/s320/E.B.F%2B10.jpg" width="276" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Esta sexualización del cuerpo de las mujeres funciona a su vez en un doble sentido: como reclamo económico y como camino social instituido en búsqueda del éxito social. La sociedad consumista-capitalista mata así dos pájaros de un tiro: potencia las ventas de sus productos y servicios mediante la muestra impúdica del cuerpo de la mujer como objeto-mercancía (expresión de las demandas económicas propias del capitalismo) y cercena las potencialidades de la mujer atándolas a un espacio de dominación masculina donde la mujer simplemente deja de ser por sí misma y es tan solo, lo que deba ser, en función de su relación de subalternidad respecto del hombre (expresión de dominación patriarcal). El consumismo-capitalismo, pues, se fusiona con el patriarcado, de manera especialmente relevante, mediante lo que se conoce como “cosificación de la mujer”.<br />
<br />
Dicha cosificación consiste, básicamente, en representar o tratar a la mujer como un mero objeto sexual y/o un mero objeto de consumo (mujer-mercancía), ignorando sus cualidades y habilidades intelectuales y personales y reduciéndola a meros instrumentos para el deleite sexual de otra persona y/o el reclamo sexual. Dicha cosificación, como evidencia buena parte de la literatura moderna y/o el propio cine desde sus orígenes en el siglo XX, no es nueva, pero, al igual que otros muchos aspectos de la vida actual, ha sido con la implantación del consumismo-capitalismo como modelo hegemónico (a nivel económico y como código de sentido absoluto) cuando se ha llevado a sus niveles más elevados y evidentes. Es en la actualidad cuando la cosificación de la mujer, en una sociedad devorada por el consumismo y donde las mujeres han pasado a convertirse en una mercancía dedicada al disfrute -generalmente, del hombre-, se ha convertido en un rasgo claramente definidor del papel de la mujer en la vida social. Esta forma de violencia simbólica, que resulta casi imperceptible, somete a todas las mujeres a través de la publicidad, las revistas, las series de televisión, las películas, los videojuegos, los videos musicales, las noticias, los realitys show, etc.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-oOieBJnklAs/Vrsb1OkAUvI/AAAAAAAABXU/KIjzvlxc7mU/s1600/12661961_10206392050135583_3605357969787249137_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://1.bp.blogspot.com/-oOieBJnklAs/Vrsb1OkAUvI/AAAAAAAABXU/KIjzvlxc7mU/s320/12661961_10206392050135583_3605357969787249137_n.jpg" width="320" /></a></div>
Los anuncios venden el cuerpo de la mujer como reclamo de ventas por diferentes vías, por ejemplo, centrándose en el resaltado visual de sus aspectos más sexuales (pechos, labios, muslos, culo, etc.), o exponiendo a la mujer en posturas y posiciones de su cuerpo que evoquen relaciones –y provoquen reacciones- de tipo sexual, o simplemente utilizándolo como soporte de objetos a presentar al público, evocando así la idea de una mujer objeto –tipo mesa, mostrador, escaparate, etc.- que no sirve más que como espacio donde tales productos deben ser expuestos al público de la forma más atractiva posible, sin valor alguno en sí mismo más que por derivación de tal relación de soporte. Otros anuncios, directamente, evocan situaciones de total dominio, e incluso de humillación, del hombre respecto de la mujer, como evocación de poder manifiesta. En otros se muestra una mujer a la que se presenta como alimento –evocando, por ejemplo, ser presentada en un plato o troceada como un pastel, etc.-, y así sucesivamente en toda una amplia gama de “presentaciones” del cuerpo de la mujer que simplemente evocan su existencia como objeto de consumo, como mera mercancía o reclamo. La idea-mito que se lanza así socialmente es obvia: una mujer nunca es por sí misma, siempre es en relación a lo que el hombre defina de ella a través de su imagen. Es el hombre el que da valor a la mujer con sus juicios respecto de lo que la mujer es, debe ser, socialmente. No es la mujer, sino el hombre, quien dice lo que en esta vida tiene valor, y no es la mujer, sino el hombre, quien tiene la capacidad de permitir que una mujer sea socialmente valorada. Cosificando a la mujer no solo se la anula como persona, se la convierte en algo que solo podrá tener un valor en función de lo que los hombres puedan decidir.<br />
<br />
<h3>
<u>La mujer como consumidora y como objeto de consumo</u></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-W_VX36PrPMI/VrsZDRSzdAI/AAAAAAAABXA/YUHBxrEsFTQ/s1600/12705491_10206392049335563_9132403989254634954_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-W_VX36PrPMI/VrsZDRSzdAI/AAAAAAAABXA/YUHBxrEsFTQ/s400/12705491_10206392049335563_9132403989254634954_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
No obstante, a menudo los hombres pueden decidir que la mujer sí tiene realmente valor en su función como consumidora. Esto es, pese a esa anulación de la mujer como ser capaz de tener valor por sí mismo, y en relación directa con la creencia predominante en el consumismo-capitalismo (que se es por lo que se tiene), así como por las propias necesidades económicas del capitalismo, el sistema capitalista-patriarcal sí permite que la mujer pueda ser socialmente valorada como consumidora, en igualdad de condiciones, aunque con sus determinadas particularidades, con el hombre. Si el hombre gasta dinero en consumir, la mujer también lo hace, y eso es algo que el sistema necesita para su normal funcionamiento. La mujer constituye, de hecho, el grupo consumidor más grande dentro de la sociedad. A la mujer, en tanto que consumidora, no se la puede despreciar y mucho menos tratarla como si no existiera como persona. Lo que la publicidad roba a la mujer mediante su cosificación (su cualidad como persona), la publicidad se lo devuelve a través de los anuncios que se dirigen específicamente a un público femenino y/o cualquier otro que pueda servir para fomentar el consumos en la mujer. Eso sí, siempre y únicamente como consumidora. El publicista sí interpela entonces a la mujer en su cualidad de persona realmente existente, pero siempre desde la perspectiva de su realización como consumidora. En realidad, claro, es otra forma de cosificar a la mujer, aunque, en este caso, una forma de cosificación que comparte con el hombre, al cual, desde esa interpelación como consumidor, se le cosifica igualmente de manera cotidiana en esta sociedad nuestra. Todo sea por aumentar el consumo, para que la rueda del consumo, que sustenta nuestra sociedad, no se detenga nunca.<br />
<br />
El lenguaje de la publicidad y el consumo se construye por ello alrededor de diversos imperativos verbales sintetizados en una sola idea (compre), pero de la que se derivan otras múltiples ideas, simbólicas, que llenan de sentido la vida de las personas. El imperativo es una orden que no admite diálogo. Como no admitían diálogo los mandamientos propios del cristianismo, unos mandamientos que simplemente se tenían que cumplir si lo que se quería era, como hemos dicho, poder estar en paz con Dios; alcanzar el reino de los cielos. No había otro camino de sentido para la vida del creyente que el cumplimiento de los mandatos de Dios, expresados a través de los textos sagrados y de la teología cristiano-feudal. De la misma forma, ahora no existe, de partida, otro camino de sentido para el sujeto que el expresado a través de la publicidad y los medios de comunicación, que solo puede ser concretado en última instancia mediante la obediencia al mandato principal: comprar, consumir. Y eso no puede diferenciar entre hombres y mujeres, ambos son consumidores y ambos deben aprender por igual todo el código de sentido que es propio de la sociedad consumista actual.<br />
<br />
Así existen multitud de anuncios que interpelan directamente a la mujer en cuanto a tal. Anuncios que, por un lado, buscan fomentar las actitudes consumistas de la mujer, pero que, por otro lado, sirven para determinar, simbólicamente, el papel que la mujer habrá de desempeñar en esta sociedad consumista-capitalista. Es decir, por un lado se ha de fomentar la idea del consumo como motor de la sociedad –intentando fomentar la compra de determinados productos por parte de la mujer-, pero además se ha de imponer la idea de que es el consumo, el tener, lo que sirve para dar valor a las personas en esta sociedad, así como se mostrará una determinada imagen de la mujer asociada a la compra de esos productos que la publicidad oferta. Patriarcado, capitalismo y cuestiones de sentido vuelven aquí a expresarse como un todo unificado.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-PJQtclBBf_8/VrsiLVxpmoI/AAAAAAAABXo/X3-ITC7M25U/s1600/cosificaci%25C3%25B3n%2B10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="194" src="https://4.bp.blogspot.com/-PJQtclBBf_8/VrsiLVxpmoI/AAAAAAAABXo/X3-ITC7M25U/s320/cosificaci%25C3%25B3n%2B10.jpg" width="320" /></a></div>
En la sociedad de consumo no sólo sentimos cada vez mayor dependencia de nuevos bienes materiales y derrochamos los recursos, sino que el consumo se ha convertido en un elemento de significación social. Se compra para mejorar la autoestima, para ser admirado, envidiado y/o deseado, y esto se potencia especialmente en el caso de la mujer, a la cual, como hemos dicho, se la trata como si no tuviera valor por sí misma, y solo pudiera adquirirlo a través de su imagen y/o de aquello que pueda poseer, siempre en función de los criterios de valoración que dependen del hombre, por un lado, y del propio código de valores propio del sistema consumista-capitalista, por otro. En esto el hecho de haber convertido a la mujer en un objeto de reclamo, en un objeto-mercancía, también suele ser efectivo. Las mujeres a las que se les pretende fomentar las tendencias consumistas, al ver a las otras mujeres que en los anuncios salen promocionando productos de distinta índole, suelen ser motivadas, mediantes apelaciones de tipo emocional, a realizar la compra de ese producto tan solo por el simple hecho que en la televisión parece ser efectivo para una determinada función, esperando con ello el resultado de verse como la chica que salió en el anuncio.<br />
<br />
Así, si la mitología socialmente establecida te dice que para tener valor como mujer debes cumplir con unos determinados criterios estéticos, por ejemplo, al utilizar a mujeres en los anuncios que sí cumplen con esos criterios –o aparecen como cumpliéndolos- y al asociar dicha imagen a la idea de que tales criterios se vinculan a la compra de un determinado producto, se pretende que la mujer compre tal producto con la esperanza de satisfacer esos deseos de ser socialmente valorada tal y como previamente se la enseñado que debe ser. Con frecuencia, además, se utilizan expresiones que hagan sentir a la mujer que no es capaz de satisfacer esos criterios previamente establecidos con baja autoestima. Al poner luego a una mujer que sí los satisface –al menos en apariencia- en un anuncio, se logra que las mujeres que lo ven quieran poder sentirse reflejadas en aquella imagen de “mujer de éxito” que el anuncio proyecta. En este tipo de anuncio se utilizan frecuentemente diálogos que son apelaciones directas a la imagen –y la autoestima- de la mujer que los ve, tales como: ¿quieres lucir un rostro hermoso como ella? utiliza “X” producto, ¿Te quieres ver como ella?, compra “X” producto, etc. La imagen y la capacidad de seducción juegan aquí un papel determinante.<br />
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5g9NsoQIQ60/VrsleTJfgVI/AAAAAAAABYY/drF0k7Npn0g/s1600/EBF.Rumizando%2Bel%2Bco%25C3%25B1o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://1.bp.blogspot.com/-5g9NsoQIQ60/VrsleTJfgVI/AAAAAAAABYY/drF0k7Npn0g/s320/EBF.Rumizando%2Bel%2Bco%25C3%25B1o.jpg" width="320" /></a></div>
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La mujer debe tener una imagen acorde a lo que se presupone es un ideal de belleza socialmente valorado y, a su vez, ello le debe permitir gozar de una capacidad de seducción tal que haga posible que los hombres así lo valoren. Volvemos así a la idea de que la mujer no es por sí misma, sino en función de los juicios de valoración emitidos por el hombre. Y aunque la propia mujer pueda creer que lo hace para su propia satisfacción –y no tiene que ser mentira necesariamente-, en realidad, según el mensaje que subyace de fondo en la ideología hegemónica imperante, lo hace, en todo caso, para su propia satisfacción en función de lo que la sociedad le demanda, y esas demandas están principalmente orientadas no a la satisfacción de la mujer, sino del hombre y sus juicios de valor capaces de valorizar socialmente a la mujer. Como se puede ver fácilmente, la cuestión del sentido juega aquí un papel central. Las mujeres deben dar sentido a sus vidas en base a lo que este tipo de ideas, fomentadas por la publicidad, le dicen para con lo que sus vidas deben ser para tener reconocimiento social según los criterios establecidos por, precisamente, tales ideas. No se trata, pues, simplemente de querer representar una determinada imagen, sino, principalmente, de creer que tal imagen es lo que debe dar sentido y orientación a la vida de la mujer.<br />
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La publicidad, en este sentido, fomenta sistemáticamente, de múltiples formas, que lo más importante y primordial para las vidas de las mujeres es su aspecto físico, a una misma vez que definen y determinan cuál debe ser ese ideal de belleza femenino al que estas mujeres deben tender si lo que quieren es ser socialmente reconocidas.<br />
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<a href="https://2.bp.blogspot.com/-JRf7_xJSlno/VrsiZmI9xgI/AAAAAAAABXs/_U8vOBjdmBs/s1600/E.B%2Be%2Bniego%2Ba%2Bdejar%2Bque%2Bmi%2Bfutura%2Bhija%2Bcrezca%2Ben%2Bun%2Bmundo%2Bimagen.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-JRf7_xJSlno/VrsiZmI9xgI/AAAAAAAABXs/_U8vOBjdmBs/s400/E.B%2Be%2Bniego%2Ba%2Bdejar%2Bque%2Bmi%2Bfutura%2Bhija%2Bcrezca%2Ben%2Bun%2Bmundo%2Bimagen.jpg" width="311" /></a></div>
Las mujeres aprenden así desde una edad muy temprana que deben invertir cantidades ingentes de tiempo, energías y, sobre todo, dinero, en alcanzar ese ideal y, por supuesto, sentirse culpables y frustradas cuando no les es posible alcanzarlo. Se trata de una finalidad vital que se expresa como una cuestión de sentido de la vida, pero que, a su vez, es consecuencia de una necesidad económica propia del sistema capitalista (que aprovecha tales ideas para vender todo tipo de productos relacionados con el aspecto físico, la belleza, y, en general, la imagen, de la mujer), así como una expresión del patriarcado, esto es, de la posición subalterna de la mujer respecto del hombre en esta sociedad, en tanto y cuanto, como decimos, si el valor de la mujer le viene dada por su aspecto físico, su belleza, etc., no vale por sí misma, sino en función de los juicios de valor que el hombre, en base a todo ello, pueda emitir sobre tales mujeres. Para colmo, el modelo de belleza que se ofrece como “ideal” a la mujer se basa en la perfección, esa perfección que es recogida en las modelos que sirven como referencia para el mismo. Un modelo, pues, que es inalcanzable por definición. El sistema juega así con la idea del consumo como elemento “redentor”.<br />
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Si quieres alcanzar ese modelo de belleza debes comprar tal o cuales productos, lucir de tal o cual manera, pero, además, al basarse tal modelo en la perfección inalcanzable, debes vivir en la permanente insatisfacción para, a su vez, estar permanentemente acudiendo al mercado a comprar ese producto que pueda ayudarte a “redimirte” de tus pecados, tratando de hacer posible tal ideal. Esto pasa, en general, con todo el ideal de vida que el consumismo-capitalismo te vende como modelo referencial de lo que se supone es “el éxito social”, pero se hace especialmente visible en el caso de esta relación entre mujeres e ideal de belleza. Si en general el ideal de vida (los sueños consumistas-capitalistas) que la publicidad vende está pensado y diseñado para ser inalcanzable como modelo idealizado que es (porque así incitará permanentemente al consumo de aquellos productos que te puedan permitir aunque solo sea acercarte por algunos momentos a dicho ideal), en el caso del ideal de belleza femenino esto es su única posible razón de ser. Ninguna mujer se podrá sentir plenamente realizada por muy cerca de ese modelo de belleza que esté, porque, quiera o no quiera aceptarlo, seguirá inserta en unas relaciones de poder de tipo patriarcal, y solo en relación a ellas es que tal ideal de belleza cobra socialmente un (falso) valor.<br />
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Luego, claro, vienen los problemas de anorexia, bulimia, y otro tipo de enfermedades directamente relacionadas con estos modelos idealizados de belleza, y todo el sufrimiento que generan en millones de mujeres en todo el mundo. Cosa que ocurre mucho menos en el caso de los hombres (pese a que a ellos también se les vende un determinado modelo de belleza socialmente idealizado y también es asociado en cierta medida al éxito social –en este caso como potenciales seductores de bellas mujeres-), precisamente porque la sociedad patriarcal ofrece al hombre otros muchos espacios de valoración social que no están directamente relacionados con su imagen física, mientras que a la mujer es prácticamente el único espacio de valoración social que se le reconoce socialmente como válido, siempre, insistimos, en función del juicio del hombre.<br />
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<h3>
<u>Patriarcado y capitalismo en la publicidad: dominación de la mujer vía sentido de la vida</u></h3>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-4yCS-UYfY00/VrsiuUWRFKI/AAAAAAAABXw/3KAc9JR-iFw/s1600/cosificacion%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://1.bp.blogspot.com/-4yCS-UYfY00/VrsiuUWRFKI/AAAAAAAABXw/3KAc9JR-iFw/s320/cosificacion%2B2.jpg" width="320" /></a></div>
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Los mensajes publicitarios, en definitiva, reproducen un orden de cosas existente en la sociedad y la cultura, en donde las diferencias de género ya están establecidas y, principalmente, han asignado a la mujer el rol de ama de casa y madre que, además, tiene que agradar con su belleza y habilidades de seducción. Pero no por ello dejan a un lado otro tipo de mensajes destinados a ese otro estereotipo de mujer, la “mujer moderna” y trabajadora, que los capitalistas no quieren dejar de explotar para aumentar su cuenta de beneficios en base a la venta de todo tipo de productos que las mujeres con independencia económica puedan querer comprar. Así, junto a anuncios que presentan sin ningún pudor a la mujer como ama de casa servil, complaciente y abnegada, buena cuidadora de su hogar y mejor madre (anuncios de productos para el hogar, anuncios relacionados con el cuidado infantil, etc.), o esos otros que se dirigen principalmente a lo relacionado con el aspecto físico y la belleza, conviven otros muchos que resaltan la capacidad de consumo de la mujer por encima de cualquier otro aspecto. Anuncios en los que la mujer se ve representada como ejecutiva, profesional liberal, estudiante, etc., en los cuales ya es la propia mujer la que es capaz de tomar sus propias decisiones de consumo, y que, en su mayoría, presentan a una mujer feliz, espontánea, inteligente, respetable, socialmente aceptada, deseable e influyente y capaz de afrontar diferentes cambios en sus vidas.<br />
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No obstante en tales anuncios hay algo que no deja de ser curioso: se las presenta siempre no como personas que tienen valor por sí mismas, sino como mujeres que, a su vez, han de competir con otras mujeres en un mundo dominado por hombres. Su valor como mujer le vendrá entonces en función de su capacidad para imponerse a esas otras mujeres y tomar así un papel socialmente relevante, pero siempre, por supuesto, acorde a criterios de valoración cuyos juicios son, en última instancias, emitidos por esos hombres que tienen la capacidad de dominar socialmente los espacios donde estas mujeres se ven insertas y forzadas a competir entre sí. La publicidad, si algo tiene, es su capacidad para recoger, en favor del consumo, todo el espectro de roles e identidades sociales que puedan convivir en una determinada sociedad, y enfocar los anuncios, dependiendo del tipo de producto a vender y el público potencialmente comprador del mismo al que vaya dirigido, de acuerdo a lo que determinados mensajes puedan conseguir, mediante su impacto emocional, en tales roles e identidades sociales. Esto ocurre en nuestra sociedad con los anuncios dirigidos a mujeres o que tienen en las mujeres potenciales compradoras.<br />
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-irlwTYKAso4/Vrsl88ntCUI/AAAAAAAABYc/xbQBWfw86l8/s1600/E.B%2Blas%2Bmujeres.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="174" src="https://4.bp.blogspot.com/-irlwTYKAso4/Vrsl88ntCUI/AAAAAAAABYc/xbQBWfw86l8/s320/E.B%2Blas%2Bmujeres.jpeg" width="320" /></a></div>
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La publicidad no recoge, pues, un solo modelo de mujer en sus anuncios, dentro de ella pueden tener cabida diferentes roles femeninos según lo que ya previamente se da realmente en la sociedad, pero siguen existiendo una serie de mensajes que son comunes para todas las mujeres y que, a su vez, son muestra de esas realidades sociales, vinculadas al patriarcado, que siguen plenamente vigentes, ejerciendo una violencia sistemática y cotidiana, en esta sociedad. Realidades que se encuentran igualmente plenamente interrelacionadas con lo que se desprende del sistema consumista-capitalista que se ha establecido como hegemónico y dominante, y que, por supuesto, como expresión sintetizada de ambas realidades en la vida y la identidad de las personas, y en este caso concreto de las mujeres, se manifiestan vinculadas a cuestiones relacionadas con el sentido y el sinsentido de la vida, sirviendo para la reproducción, la conservación y el mantenimiento de lo que tales realidades son en la práctica de cara a esta sociedad.<br />
<center style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #444444; font-family: Helvetica, Arial, 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; letter-spacing: normal; line-height: 18px; margin: 0px; orphans: auto; padding: 0px; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
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Pedro Antonio Honrubia Hurtado</div>
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Texto extraído de: <a href="http://kaosenlared.net/" target="_blank">kaosenlared</a></div>
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Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-5248776457908828232016-02-09T08:00:00.000+01:002016-02-14T10:30:11.469+01:00AMISTAD EN CRISISSe han escrito ríos de tinta sobre las crisis familiares, las crisis de pareja, las políticas, las económicas… Pero, ¿qué pasa cuando una amistad entra en crisis?<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Q_2qM4ImDK8/VsAncF4tX6I/AAAAAAAAHLs/FVC3HiMdgos/s1600/amistad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="392" src="https://3.bp.blogspot.com/-Q_2qM4ImDK8/VsAncF4tX6I/AAAAAAAAHLs/FVC3HiMdgos/s400/amistad.jpg" width="400" /></a></div>
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Para mí, el cómo se termina una amistad es una especie de misterio insondable. Que una relación amorosa o familiar se acabe, en mi experiencia, suele ser por diferencias irreconciliables de algún tipo; pero si me paro a pensar en todxs aquellxs amigxs que parecía que iban a estar para siempre en mi vida y que ya se han apartado de mi camino, no puedo evitar que un escalofrío recorra mi cuerpo. La relación se terminó, sí, pero en una gran mayoría de los casos no podría decir por qué. La palabra para definir lo que siento ante esto es difícil: es una mezcla entre tristeza, melancolía, rabia y extrañeza. ¿Qué es lo que ocurre para que una amistad se pierda de manera fulminante?<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-O5GLNDmICmY/VsAtVwpJIGI/AAAAAAAAHMU/nkOnAcvNnzI/s1600/Ilustraci%25C3%25B3n%2BNinde.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-O5GLNDmICmY/VsAtVwpJIGI/AAAAAAAAHMU/nkOnAcvNnzI/s200/Ilustraci%25C3%25B3n%2BNinde.jpg" width="141" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustración: Linde</td></tr>
</tbody></table>
A veces no tiene por qué ser nada grave, simplemente las personas crecemos, evolucionamos, y nuestros caminos se pueden separar. Pero no puedo evitar que esto deje en mí una especie de nudo en el estómago. Admiro a esa gente que conserva a sus amigos del colegio; esos grupos que han crecido juntos y que, aunque a día de hoy sean muy diferentes, siguen al pie del cañón en el sendero de la vida.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-XZQRdqSE8Q0/VsAoIVYiUzI/AAAAAAAAHL0/cHSW6dtJKfM/s1600/Ilustraci%25C3%25B3n%2BEstrella.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-XZQRdqSE8Q0/VsAoIVYiUzI/AAAAAAAAHL0/cHSW6dtJKfM/s400/Ilustraci%25C3%25B3n%2BEstrella.jpg" width="290" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustración : Estrella</td></tr>
</tbody></table>
De la época del colegio no conservo a ningún amigx íntimo. Gracias a, o en ocasiones, a pesar de Facebook, he podido descubrir qué ha sido de gente que no veo desde hace diez o quince años. No diré que me ha servido para retomar el contacto, pues no ha sido así, pero sé en quién se han convertido. A veces me ha sorprendido el camino que han tomado algunas personas; otras veces me ha dado pena ver quiénes son. Aparte de una quedada hace unos tres o cuatro años con algunxs compañerxs, sólo he quedado con una de mis amigas del colegio para tomar algo. Por suerte, me gustó descubrir que esa chica en concreto seguía siendo una gran persona; y aquella caña que compartimos en un pueblecito de la costa me supo a gloria. Ese tipo de cosas me reconcilian con la vida.<br />
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<a href="https://4.bp.blogspot.com/-9Z8wjKGLNDs/VsAoei_6TbI/AAAAAAAAHL4/Symdn-R0nI0/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-9Z8wjKGLNDs/VsAoei_6TbI/AAAAAAAAHL4/Symdn-R0nI0/s200/images.jpg" width="186" /></a></div>
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Obviamente es muy difícil retomar el contacto con personas con las que ya no te une nada, o casi nada, aparte de un puñado de buenos recuerdos y unas risas recordando a lxs profes. A veces me pregunto si las redes sociales no sirven nada más que para cotillear sobre lxs demás. Pero ahí siguen, en mi Facebook; interactúo sólo con un par de personas o tres que aportan cosas que me interesan o comparto. Y, otras veces, leo cosas que me hierven la sangre mientras intento entender cómo hace no tantos años esa persona y yo éramos inseparables. Cuántos disgustos por culpa de la herramienta creada por Zuckerberg…<br />
<br />
La gente del instituto, con altas y bajas, se ha mantenido más en mi vida. Sí que es verdad que ya no compartimos muchas de las cosas que nos unían, pero el contacto sigue vivo. Me da la impresión de que estoy un tanto fuera del círculo; no sé si porque en los años de la universidad me pude alejar, o porque he cambiado y nos vinculan menos cosas. Sea como fuere, cuando nos juntamos, todo sigue siendo como antaño (palabra que nos encanta); y hace poco, en la boda de una de mis amigas, lo dimos todo hasta las seis de la mañana bailando temazo tras temazo de nuestra época adolescente. No me puedo quejar.<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-AIvsRu8LNJ8/VsAuTkPzRbI/AAAAAAAAHMc/bIcBew8b1xA/s1600/dds_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://3.bp.blogspot.com/-AIvsRu8LNJ8/VsAuTkPzRbI/AAAAAAAAHMc/bIcBew8b1xA/s320/dds_1.jpg" width="320" /></a></div>
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Las pérdidas que más me duelen seguramente sean las que vienen de la universidad. Es en esta etapa, al menos para mí, donde las amistades que entablas conocen a tu verdadero ser. La chica que empezó la universidad ha cambiado durante la carrera, sí, pero no en lo esencial; así que cabe pensar que es más difícil que los cambios que puedas sufrir te alejen de tus amigxs. Nada más lejos de la verdad. Por desgracia, poca gente conservo de la etapa universitaria. Una amistad se debe cultivar, y creo que, en la mayoría de los casos, el no regar la planta ha sido la causa de que esas amistades se terminaran. Por fortuna, sé que hay gente con la que aún puedo contar.<br />
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¿Y después? ¿Qué pasa después? Como decía la canción, la vida te da sorpresas, y puedo decir que he hecho al menos un buen amigo tras la universidad. Además, sí que hay alguna amistad que lleva conmigo desde casi la infancia; desde esa época terrible llamada pubertad.<br />
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Espero seguir conociendo a gente a la que pueda llamar amiga. De momento, he tenido la suerte de ampliar mi círculo al conocer a otras personas, que en su día llegaron a mi vida por relaciones que ya no existen, contra toda probabilidad se han quedado a mi lado. Y espero ser lo suficientemente inteligente como para solucionar las crisis que pueda tener con mis amistades. Porque una vida sin amigxs, es una vida un poco más triste.<br />
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-xhHjGsz9S64/VsAvcjx-LYI/AAAAAAAAHMo/SsjLV0J0Hgw/s1600/SORORIDAD%2BLUCHA.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://3.bp.blogspot.com/-xhHjGsz9S64/VsAvcjx-LYI/AAAAAAAAHMo/SsjLV0J0Hgw/s320/SORORIDAD%2BLUCHA.jpeg" width="320" /></a></div>
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by Eloisa y Marta A.</div>
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Texto extraído de: <a href="http://www.proyecto-kahlo.com/2015/11/amistad-en-crisis/" target="_blank">Proyecto-kahlo</a></div>
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Texto extraído de: <a href="http://www.proyecto-kahlo.com/2015/11/amistad-en-crisis/" target="_blank">Proyecto-kahlo</a></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-57649809976776158412016-02-01T20:34:00.000+01:002016-02-02T20:54:33.032+01:00"LIBERTARIAS EN AMÉRICA DEL SUR. DE LA A a LA Z" [Libro Completo]<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-3r-z4EOeTVU/VkcFf7vnJ0I/AAAAAAAAA68/o-UhfsXAYnM/s1600/Tapa333333.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-3r-z4EOeTVU/VkcFf7vnJ0I/AAAAAAAAA68/o-UhfsXAYnM/s320/Tapa333333.JPG" width="222" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /><a href="https://patagonialibertaria.files.wordpress.com/2015/01/libertarias-en-america-del-sur-final.pdf" style="font-size: medium;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Para descargar el Libro o leer en línea clic aquí</span></a></td></tr>
</tbody></table>
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Obreras, campesinas, maestras, inmigrantes, profesionales, poetas, analfabetas, todas militantes, las mujeres anarquistas fueron olvidadas casi por cien años de la historiografía en general, aun por sus propios compañeros. Poco a poco, bajo el interés académico por los estudios de la mujer a partir de la década de 1960, fue emergiendo la red anarcofeminista que brilló con luz propia en Sudamérica desde fines del siglo XIX. Este trabajo ha buscado recuperar la memoria de esas ilustres desconocidas, salvo contadas excepciones, que se dedicaron en cuerpo y alma a la lucha por su dignidad femenina dentro del pensamiento anarquista, una lucha realizada en forma organizada a través del movimiento, pero poniendo su acento en las reivindicaciones específicas de su género.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-m6Rgz09j5e0/VkcFm02hIUI/AAAAAAAAA7E/u17bYOrSXtg/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-m6Rgz09j5e0/VkcFm02hIUI/AAAAAAAAA7E/u17bYOrSXtg/s1600/images.jpg" /></a></div>
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Con la entrada de Sudamérica en el mercado internacional de trabajo como productora de materias primas a gran escala, complementario al desarrollo industrial en su apogeo, se incorporará masivamente la mano de obra que incluye ahora a la mujer. En Brasil, la Argentina, Chile, Bolivia y países vecinos el tendido de líneas ferroviarias crea la infraestructura necesaria para trasladar a los puertos los frutos de la tierra. Miles de nativos e inmigrantes constituirán la fuerza de trabajo que pone en movimiento la maquinaria capitalista cuyo crecimiento vertiginoso atrae y aglutina a más y más trabajadores, incluyendo a mujeres y niños. Alrededor de las fábricas, puertos y estaciones ferroviarias florecen las barriadas obreras con sus pocilgas, casas de pensión, conventillos, donde la mujer será su centro protagónico. En el hogar de la nueva familia obrera el poderío masculino tradicional entra en crisis.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KrpPMIRcrWs/VkcIeXoxFuI/AAAAAAAAA7U/piKYZBPQ4ns/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-KrpPMIRcrWs/VkcIeXoxFuI/AAAAAAAAA7U/piKYZBPQ4ns/s1600/descarga.jpg" /></a></div>
En Buenos Aires, San Pablo, Rosario, ahora grandes urbes industriales, se estrena la lucha anarquista llegada con la inmigración europea. Criollos y gringos se adhieren a la “Idea” de la libertad y emprenden su militancia con la apertura de sindicatos, diarios, bibliotecas, centros culturales, escuelas libres y hacen estallar la huelga contra las patronales. Al igual que en Europa y Estados Unidos, surge también aquí el rol combativo de la mujer durante esas luchas sociales.<br />
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Siguiendo el modelo de la comunera anarquista Louise Michel y la prédica feminista de la estadounidense Emma Goldman, un puñado de valientes muchachas trabajadoras dan nacimiento en la década de 1890 al anarcofeminismo alrededor de la región del Plata. Sobresalen entre ellas los nombres de Virginia Bolten, Teresa Marchisio, María Collazo, en el corredor anarquista compuesto por Rosario, Buenos Aires, La Plata y Montevideo. Pronto se repetirá esa realidad entre Río, San Pablo y el puerto de Santos, entre Santiago de Chile y el puerto de Valparaíso, en los saladeros de Iquique, entre Lima y El Callao, en el mercado de La Paz. Las organizaciones anarcofeministas se expanden como anillos en el agua tocándose en sus bordes, entran en contacto unas y otras por la escritura, los viajes, los congresos. Se descubre entonces la labor apasionante de estas mujeres a lo largo de un siglo que hemos tratado de recuperar.<br />
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El desafío para un Diccionario anarcofeminista de la región ha sido la escasez de documentos sobre esas militantes ya fallecidas, lo cual determina muchas veces la ausencia de fechas. Mucho ha aportado el relato oral de descendientes y compañeros que con entusiasmo y desinterés han ofrecido todo el material de sus recuerdos. La prensa de la época, en especial la femenina, aporta las pistas para el seguimiento de sus vidas, y utilizándose además los trabajos de investigación ya realizados sobre el rastreo de la labor femenina dentro del anarquismo se ha tratado de completar esta memoria. Se agradece entonces especialmente el apoyo recibido del autor boliviano Huáscar Rodríguez García, recuperador de la choledad libertaria, así también como la colaboración incansable que desde Montevideo ofreció Pascual Muñoz.<br />
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Un agradecimiento caluroso a la gente de la FLA, que bajo la orientación de Marina Barsuk ofreció su archivo, datos, direcciones, haciendo posible la concreción del diccionario. Y un agradecimiento inmenso y substancial a las históricas militantes de la Biblioteca Popular José Ingenieros, que promediando ya los ochenta años dieron su testimonio desinteresado y entusiasta para la realización de esta memoria.<br />
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Cristina Guzzo. </div>
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Buenos Aires, enero 2013<br />
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-VPqkls5adGo/VkcIkZwVyDI/AAAAAAAAA7c/iBiYeZQ98tg/s1600/anarco_libro56.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="317" src="http://1.bp.blogspot.com/-VPqkls5adGo/VkcIkZwVyDI/AAAAAAAAA7c/iBiYeZQ98tg/s320/anarco_libro56.jpg" width="320" /></a></div>
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<a href="https://patagonialibertaria.files.wordpress.com/2015/01/libertarias-en-america-del-sur-final.pdf" style="text-align: start;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Para descargar el Libro o leer en línea clic aquí</span></a></div>
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<a href="http://www.librosdeanarres.com.ar/sites/default/files/Libertarias%20en%20America%20del%20sur%20final.pdf"></a><br />
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Texto extraído de: <a href="http://noticiasyanarquia.blogspot.com.es/2014/09/libro-completo-libertarias-en-america.html" target="_blank">noticiasyanarquia</a></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-63979590807952795082016-01-31T23:59:00.000+01:002016-02-01T19:51:32.043+01:00ENERO ANARKOEFEMÉRIDES MUJER Y MEMORIA<h3 style="text-align: center;">
La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.</h3>
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<b><u><span style="font-size: x-large;">ENERO</span></u></b></h2>
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<b><u><span style="font-size: x-large;"><br /></span></u></b></div>
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<b>30 DE ENERO</b></h3>
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<b><u>DOLORES MORATA.. La anarquista peligrosa</u></b><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-yuizEGvmUIw/UuqP6RpXJEI/AAAAAAAADeg/vO5H1OXL2bA/s1600/30+DE+ENERO+Dolores+Morata+D%C3%ADaz.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-yuizEGvmUIw/UuqP6RpXJEI/AAAAAAAADeg/vO5H1OXL2bA/s1600/30+DE+ENERO+Dolores+Morata+D%C3%ADaz.jpg" width="182" /></a><br />
El 30 de enero de 1899 nace en Águilas el anarquista y anarcosindicalista Dolores Morata Díaz, también conocida como Dolores Aguilar, por su compañero. Sin estudios, cuando era muy joven empezó a trabajar. Emigró a Barcelona, donde aprendió a leer y a escribir. A partir de 1922 empezó a vivir en «unión libre» con el militante libertario Miguel Aguilar Doñate, con quien tendrá cuatro hijos y una hija. Este mismo año, presionada por la dictadura de Primo de Rivera, la pareja se exilió en Francia y se estableció en Lavelanet.<br />
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En 1931, con la proclamación de la II República, volvieron a la Península. Catalogada como «anarquista peligrosa», sufrió numerosas persecuciones y encarcelamientos y en 1932 fue deportada en Bata. En 1939, con el triunfo fascista, pasó a Francia. Con la declaración de guerra su compañero fue expulsado y emigró a México. Miembro de la CNT en el exilio, Dolores Morata Díaz murió el 18 de diciembre de 1974 en Tolosa.<br />
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<u>
PEPITA GRAU... Mujer Libre</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-mzQOQh5OII8/UuqQKn4Zg0I/AAAAAAAADeo/NgM5AT8UV0M/s1600/30+DE+ENERO+PEPITA+GRAU.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-mzQOQh5OII8/UuqQKn4Zg0I/AAAAAAAADeo/NgM5AT8UV0M/s1600/30+DE+ENERO+PEPITA+GRAU.jpg" width="155" /></a><br />
El 30 de enero de 1997 muere en Barcelona la militante anarcosindicalista y anarcofeminista Josefa Grau i Ferrer (Pepita Grau). Había nacido el 15 de febrero de 1916 en Barcelona. Como militante de la CNT i de la Agrupación «Mujeres Libres», organiza durante la Revolución española los grupos de mujeres de Aragón.<br />
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También participa activamente en la Maternidad de Barcelona, al lado de Félix Carrasquer y de Aurea Cuadrado. En 1937 colabora en “Cultura y Acción”. A raíz de la Retirada, se exilió en Francia. En 1960 volvió a la Península y luchó para conseguir derechos para las viudas de guerra y para los militantes y milicianos mutilados al servicio de la II República española. Viuda de Josep Matas, Pepita Grau Ferrer murió el 30 de enero de 1997 en Barcelona y fue enterrada el día siguiente en el cementerio de Collserola.<br />
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<b>29 DE ENERO</b></h3>
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<u>
GERMAINE GREER</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Nn_v2RHggOI/UuqPK1sYGAI/AAAAAAAADeY/tn22e2z8Vy4/s1600/29+de+enero+Germaine+Greer.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-Nn_v2RHggOI/UuqPK1sYGAI/AAAAAAAADeY/tn22e2z8Vy4/s1600/29+de+enero+Germaine+Greer.jpg" width="132" /></a><br />
El 29 de enero de 1939 nace en Melbourne (Victaria, Australia) la intelectual y escritora anarcofeminista Germaine Greer. Su padre fue un de los principales ejecutivos de aseguranzas australianas, que había sido comandante de la Royal Australian Air Force (RAAF, Real Fuerza Aerea Australiana) durante la II Guerra Mundial. Después de estudiar secundaria al selecto colegio católico irlandés para señoritas Star of the Sea Collage, en Gardenvale (Melbourne), gana en 1956 una beca y se matricula en la Universidad de Melbourne. En 1959 se graduó en lenguas y literatura inglesa y francesa. Instalada en Sydney, participó activamente en las activitades del Sydney Push, grupo de intelectualxs anarquistas partidarixs del sexo libre al margen de matrimonios y de familias, y de lxs Sydney Libertarians (Llibertarixs de Sydney). En 1963 se doctora con una tesis sobre Lord Byron (The Development of Byron's Satiric Mode). En 1964 gana una beca de la Commonwealth que le permite estudiar en la Universidad de Cambridge (Inglaterra), donde escandalizará por sus opiniones feministas y sobre la revolución sexual. En Londres vivió la bohemia underground donde forma parte de un grupo de teatro estudiantil (Cambridge Footlights). Bajo el pseudónimo de Dr. G.escribió artículos, considerados pornográficos por la sociedad bienpensante, en la revista contracultural OZ y, con el de Rose Blight, en la satírica Private Eye. En esta época también dirige la revista Suck d'Amsterdam. En 1968 se doctora en filosofía con un ensayo sobre las primeras comedias de Shakespeare y empieza a dar clases de inglés en la Universidad de Warwick (Coventry). Ese mismo año, en Londres, se casa con el periodista australiano Paul du Feu, pero el matrimonio solo dura tres semanas y acaba en divorcio en 1973. En 1968, también, viaja a Cataluña con el libro de George Orwell “Homenje a Cataluña” como guía buscando las improntas de los viejos anarquistas, pero la decepción fue absoluta, puesto que sólo encontró «yugos y flechas». En 1970, después del éxito de su libro “The famale eunuch”--que ha sido traducido a 12 idiomas--, decidió abandonar la Universidad de Warwick y recorrer el mundo promocionando su obra.<br />
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Con Kenny Everett i Jonathan Routh presenta en Granada Television el programa Nice Time. Más tarde se instala en Italia y colabora en The Sunday Times. Después viaja por África y por Ásia y en Bangladesh ayuda a las mujeres violadas durante el conflicto en Pakistan. En 1972, durante una gira por Nova Zelanda, fue detenida por utilizar expresiones «ordinarias», hecho que provoca un gran movimiento de apoyo. Durante los años setenta se dedica al estudio de la historia del arte y en 1979 publica The obstacle race: The fortunes of women painters and their work. También en 1979 dió clases en la Universidad de Tulsa (Oklahoma) y fue la directora del Center of the Study of Women's Literature; entre 1981 y 1982 funda el periódico académico Tulsa Studies in Women's Literature. 1989 vuelve a dar clases en el Newnham Collage de Cambridge, pero en 1996 dimitió por una campaña contra su colega transexual Rachel Padman. El 23 de abril de 2000 fue secuestrada en su casa por Karen Burke, estudiante de la Universidad de Bath don las facultades mentales perturbadas. Actualmente está jubilada, pero conserva su puesto como profesora emérita del Departamento de Inglés y de Literatura Comparada de la Universidad de Warwick. En septiembre de 2008 participa en el «Hay Festival Segovia» donde habla sobre su educación anarquista y la importancia que tuvo la Revolución española para ella. Escribió sobre sus propias experiencias respecto al lesbianismo, la violación, el aborto, la infertilidad y el fracaso matrimonial. En diversos libros mantiene la tesis de que la familia tradicional, nuclear, urbana y consumista reprime la sexualidad femenina y la convierte en un eunuco. Reivindica una sexualidad desinhibida y sin prejuicios. Es autora de “Sex and destiny: The politics of human fertility” (1984), “Shakespeare” (1986), “The madwoman's underclothes: Essays and occasional writings“ (1986), “Daddy, we hardly knew you” (1989), “The change: Women, aging and the menopause”(1993), “The whole woman” (1999), “One hundred poems by women” (2001), “Shakespeare: A very short introduction”(2002), “The beautiful boy “(2003), “Whitefella jump up: The shortest way to nationhood” (2004), entre otras.<br />
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<b>27 DE ENERO</b></h3>
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<u>
JUANA BELÉN... México Rebelde </u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-14-LzYYSy8Y/UuWKI8Iya2I/AAAAAAAADWY/fCdw5Fspzdg/s1600/27+DE+ENERO+JUANA+BEL%C3%89N.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-14-LzYYSy8Y/UuWKI8Iya2I/AAAAAAAADWY/fCdw5Fspzdg/s1600/27+DE+ENERO+JUANA+BEL%C3%89N.jpg" width="120" /></a><br />
El 27 de enero de 1857 nace en San Juan del Río (México) la periodista, poetisa, anarcosindicalista, revolucionaria libertaria y anarcofeminista Juan Belén Gutiérrez Chávez, más conocida como Juan Belén Gutiérrez de Mendoza, con el linaje de sueño esposo, el minero Cirilo Mendoza. Nacida en una familia muy pobre, pudo instruirse de manera autodidacta. La lectura de Bakunin y de Kropotkin, entre otros anarquistas, orientaron su pensamiento hacia el anarcosindicalismo. Entabló discusiones políticas en un círculo liberal frecuentado por los hermanos Flores Magón, Camilo Arriaga, Librado Rivera, etc., Que tenía como finalidad la caída de la dictadura de Porfirio Díaz. En 1900, tras publicar un libro de poesías, participó en la creación del libertario Partido Liberal Mexicano. Con 22 años se inició en el periodismo político, colaborando en Diario del Hogar, Chinaco, Voz de Juárez, Regeneración y El hijo del Ahuizote, un artículo publicado en este último sobre las condiciones infrahumanas de los mineros de La Esmeralda (Chihuahua), donde trabajaba su marido, implicó su encarcelamiento. Al salir fundó el «Club Liberal Benito Juárez", uno de los más de cien clubes que funcionaban en el país. En 1901, con la venta de su único patrimonio, unas cabras, compraría una imprenta que empezó a editar en la Ciudad de México el semanario anticlerical y antiporfirista Avispas, pero pronto las autoridades comisaría, aunque ella pudo huir. En 1903 firmó, como primera vocal, el «Manifiesto del Club Liberal Ponciano Arriaga", pidiendo la libertad de los presos políticos y el sufragio libre, entre otras demandas. Durante el mitin de presentación, policías disfrazados de civiles fingieron un alboroto y Juana Belén, Camilo Arriaga, el hermanos Flores Magón y Juan Sarabia fueron recluidos en la tétrica prisión de Belén, al salir se exilió por un tiempo. Cuando volvió, en 1905, volvió publicó tarde y creó «Socialismo Mexicano", una nueva organización formada por grupos de obreros. En esta época colaboró en Excélsior. A finales de 1907 fundó Las Hijas de Anáhuac, grupo formado por unas 300 mujeres libertarias que se reunían los domingos por la tarde y que ya desde 1904 demandaban, mediante huelgas, mejores condiciones laborales para las mujeres. Esta agrupación anarcofeminista sentó las bases de determinados artículos de la Constitución Política Mexicana, que nacería en 1917, además de desarrollar una amplia labor en los clubes del «Partido Nacional Antirreeleccionista" de Madero. Porfirio Díaz, viendo el peligro que representaba, la deportó a EEUU. Al volver, en 1909, se adhirió al maderismo y fundó el "Club femenil Amigas del Pueblo" - donde participarán Delfinda Peláez, Manuela Gutiérrez, Dolores Jiménez Y Muro, María Trejo, Rosa G. de Maciel, Laura Mendoza, Dolores Medina, Jacoba González, entre otros -, al tiempo que participa con Camilo Arriaga, después de que las diferencias con el PLM hubieran aflorado y plazos para dividirse. El «Círculo Ponciano Arriaga" organizó un complot que tenía como objetivo la rebelión de las tropas del cuartel de San Diego, que provocaría, según sus cálculos, la insurrección espontánea de toda la población, pero esto no pasó y resultó un fracaso, terminando encarcelada, con el conjunto de presos políticos, en los calabozos de San Juan de Ulúa durante tres años, donde conocerá Dolores Jiménez, María Dolores Malvaes y Elisa Acuña, entre otros. En 1910 Madero había subido a la presidencia, pero los anhelos de cambios no prosperar, ya que se mantuvo toda la estructura del régimen anterior, continuaban las persecuciones y la existencia de presos políticos. En enérgicas cartas, Juana Belén exigió Madero el voto para las mujeres, demanda que el presidente desoyó. En 1911, visto el gran abismo que separaba Madero y la causa del pueblo, representada por Emiliano Zapata y Francisco Villa, participó en la elaboración del Plan de Ayala. Tan pronto como se declaró partidaria del zapatismo, fue encarcelada. Al salir de presidio, marchó a Morelos, donde Zapata la nombró coronela para la reorganización del regimiento Victoria, participando en acciones bélicas. En 1914 dirigió a Chilpancingo (Guerrero) el periódico indigenista La Reforma, a la vez que desarrolló una ardua tarea organizativa y política. En 1916 Carranza la declaró «zapatista convicta" y la encarceló 10 meses. Al salir libre, fundó el Consejo Nacional de Mujeres Mexicanas. En 1919 fundó el periódico politicosindical El Desmonte. En Morelos, en 1921, creó la colonia agrícola experimental "Santiago Orozco». Fue colaboradora de Vicente Lombardo Toledano durante su gobierno en Puebla. En 1922 publicó ¡Alto!, Donde se pronuncia contra la desnacionalización de México desde una perspectiva indigenista y profundamente anticomunista, y dirigió el Hospital de Zacatecas. Entre 1925 y 1930 fue inspectora de escuelas federales en Querétaro. En 1930 fundó el grupo "Indo América", que reivindicaba la unión latinoamericana contra el colonialismo norteamericano. Muchas de estas ideas se plasman en su ensayo Por la tierra y por la raza (1924). En 1930, con 73 años, comenzó la publicación de un nuevo periódico, Alma Mexicana, y en 1932, avispa entró en su cuarta y última época. Entre 1937 y 1941 fue directora de la «Escuela Industrial de Señoritas" de Morelia. En 1940 fundó el grupo "La República Femenina", que sostenía que el desequilibrio social proviene del triunfo del patriarcado sobre el matriarcado. Durante estos últimos años de su vida continuó escribiendo en varios periódicos. Juana Belén Gutiérrez de Mendoza murió el 13 de julio de 1942 en la Ciudad de México en la miseria y el olvido. Una calle de la colonia de «Los Periodistas" de la Ciudad de México lleva su nombre.<br />
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<b>26 DE ENERO</b></h3>
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<b><u>MARGUERITE ASPÈS.. Sindicalista y revolucionaria</u></b></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-SFFcBIWLyDg/UuTBW-bONyI/AAAAAAAADVM/iI2Ufh74xhQ/s1600/26+DE+ENERO+MARGUERITE+ASP%C3%88S.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://3.bp.blogspot.com/-SFFcBIWLyDg/UuTBW-bONyI/AAAAAAAADVM/iI2Ufh74xhQ/s1600/26+DE+ENERO+MARGUERITE+ASP%C3%88S.jpg" width="320" /></a><br />
El 26 de enero 1901 nace en el Distrito X de París la militante anarquista y sindicalista revolucionaria Marguerite Aspès. Sus abuelos eran inmigrantes italianos de Venecia y de Milán --el padrino Carlo combatió con Garibaldi—y su padre Charles Aspès trabajaba de carpintero ebanista; su hermano mayor Charles también fue militante libertario. A principios de los años treinta milita en la Confederación General del Trabajo Socialista Revolucionaria de Alger. El 18 de diciembre de 1931, encabezados por el inspector de la Seguridad Filippini, la policía entra sin ningún mandato judicial para un registro en una oficina de uno de los sindicatos de la Bolsa de Trabajo de Alger mientras se realizaba una clase de esperanto y ella, sin pensarselo, sacó un revólver de la bolsa y dispara contra Filippini, fallando el tiro que fue a parar al suelo. Aspès había denunciado días antes en el periódico République el alzamiento policiaco a los trabajadores extranjeros a la salida de la Bolsa del Trabajo. La prensa argelina calificó a la militante anarquista de «comunista» y el secretario del Partido Comunista de Argel, en vez de defender a la luchadora y denunciar la intrusión policiaca de la policía en la Bolsa del Trabajo, emite un comunicado en Presse Libre del 20 de diciembre calificando Aspès de «enferma». Cuando la guerra de España, marchó a la Península para defender la Revolución y volvió en Francia el abril de 1937. De una gran sensibilidad artística, amante de la pintura y de la música, Marguerite Aspès se suicidó el 7 de julio de 1937 en Foix al enterarse de la muerte de su compañero Leopold.<br />
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<b><u>LLUM GIL DOMÈNECH</u></b></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Sx-mpBT6ftU/UuTBLAabxYI/AAAAAAAADVE/FBWSFW999bA/s1600/26+DE+ENERO+LLUM+GIL.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-Sx-mpBT6ftU/UuTBLAabxYI/AAAAAAAADVE/FBWSFW999bA/s1600/26+DE+ENERO+LLUM+GIL.jpg" width="138" /></a><br />
El 26 de enero de 1989 muere en Barcelona la militante anarcosindicalista Llum Gil Domènech. Había nacido en 1901 en Barcelona. Su padre, confederal, la introdujo en el movimiento libertario y de muy jovencita forma parte de la Confederación Nacional del Trabajo. Destaca especialmente en los años treinta y a partir de 1976 afiliada al Sindicato Téxtil de la CNT. Después forma parte del Sindicato de Jubilados de la CNT de la barriada barcelonesa de la Verneda.<br />
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<b>25 DE ENERO</b></h3>
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<u>FUMIKO KANEKO..La Insumisa</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/--iYpm_q2xdU/UuLefufFHqI/AAAAAAAADUw/7EdG7Vo_2J8/s1600/25+DE+ENERO+FUMIKO+KANEKO.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/--iYpm_q2xdU/UuLefufFHqI/AAAAAAAADUw/7EdG7Vo_2J8/s1600/25+DE+ENERO+FUMIKO+KANEKO.jpg" width="161" /></a><br />
El 25 de enero de 1902 nace en Yokohama la militante anarquista Fumiko Kaneko. Nacida en una familia muy pobre, donde los padres no estaban casados y pasaban de una relación a otra, fue criada en Corea por una tía. A su vuelta a Japón, trabajó en Tokio de criada y de vendedora de diarios y de jabón en polvo a domicilio. En estos años leyó muchísimo, sobre todo temas políticos y sociales. En Tokio conocerá al militante libertario y antiimperialista coreano Yôl Park, fundador del grupo clandestino anarconihilista «Futeisha» (Sociedad de los Insumisos o Revoltosos), con quien compartirá su vida, el pensamiento anarquista y los deseos de liberación de la opresión nipona en Corea. Ambos fundaron la «Sociedad Negra de los Trabajadores». Después del gran terremoto de Kanto del 1 de septiembre de 1923, las autoridades imperiales aprovecharon la ocasión para deshacerse de los revolucionarios e inventó una presunta confabulación encaminada a asesinar el Emperador. Detenidos y juzgados, Fumiko Kaneko y Yôl Park, con falsas confesiones, fueron condenados a muerte el 25 de marzo de 1926 por alta traición; pero el 5 de abril las penas fueron conmutadas, debido a presiones diplomáticas, por trabajos forzados a perpetuidad. Cuando el director de la prisión de Ichigaya le entregó el certificado de la conmutación, lo destrozó en pedazos ante él. Trasladada a la prisión de Utsunomiya, se negó a realizar ningún trabajo y fue encerrada en régimen de aislamiento. Después de tres meses pidió trabajar en el taller de realización de cuerdas de cáñamo. Fumiko Kaneko se suicidó el día siguiente, el 23 de julio de 1926 en la prisión de mujeres de Utsonomiya, con una cuerda que ella misma había elaborado. Después de su muerte, el hermano mayor de Park trasladó el cuerpo a Corea, donde fue enterrado en el cementerio familiar de los Park a Pallyeong-ni. Su compañero, Yôl Park, permanecerá encarcelado hasta octubre de 1945, al acabar la Segunda Guerra Mundial.<br />
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Kaneko dejó escritas unas memorias sobre su estancia en la prisión y sobre su interrogatorio, que sólo fueron publicadas después de la guerra del Pacífico y que han sido traducidas al inglés y al francés, donde revela sus ideas políticas (igualitarismo radical, antimilitarismo, antiimperialismo, críticas al socialismo y al cristianismo, etc.) y feministas (crítica a la estructura familiar nipona, divorcio, etc.). En noviembre de 2003 el cuerpo de Kaneko fue trasladado y enterrado nuevamente en el jardín de la casa donde nació Park a Maseong-myeon. La televisión pública coreana estrenó el agosto de 2006 una película documental (Kaneko Fumiko) sobre su vida.<br />
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<b>24 DE ENERO</b></h3>
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<b><u>JEANNE HUMBERT..El Sexo Domesticado</u></b></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-mlG-KM2J1ac/UuFjPBJnj8I/AAAAAAAADUg/-VqeS21VRqI/s1600/24+DE+ENERO+JEANNE+HUMBERT.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://1.bp.blogspot.com/-mlG-KM2J1ac/UuFjPBJnj8I/AAAAAAAADUg/-VqeS21VRqI/s1600/24+DE+ENERO+JEANNE+HUMBERT.jpg" width="200" /></a><br />
El 24 de enero de 1890 nace en Romans de Isèra la pacifista, neomaltusiana, naturista y militante anarquista francesa Henriette Jeanne Rigaudin, más conocida como Jeanne Humbert, por el apellido de su marido.<br />
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De niña, siguió a su madre, quien dejó a un marido burgués para vivir en Tours con un militante anarquista, Auguste Delalé, de oficio tejedor. Cuando éste fue despedido del trabajo por sus actividades militantes, marcharon a París, donde fueron ayudados por Alfred Fromentin, conocido como el anarquista millonario.<br />
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En 1908 entrará a formar parte de la Liga para la Regeneración Humana (LRH) del militante libertario y neomaltusiano Eugène Humbert, con quien tendrá una hija el 17 septiembre de1915 y se casará en 1924. En la LRH empezó a realizar tareas de secretariado, gracias a las lecciones de mecanografía que había aprendido de Miguel Almereyda, de quien será la madrina laica de su hijo, el futuro cineasta Jean Vigo. Durante la Gran Guerra marchó a Barcelona para encontrarse con su compañero que se había exiliado por antimilitarista y donde permanecerán hasta el armisticio. Fue pionera de la lucha por la contracepción y colaboró en Génération Consciente y en La Grande Réforme, periódicos fundados por Eugène Humbert, y por esto sufrieron la represión surgida a raíz de la ley de 1920 que prohibía los medios contraceptivos y la propaganda antinatalista. El 27 de octubre de 1921 fue condenada con su compañero a dos años de prisión, que cumplió en Saint-Lazare y en Fresnes, y a 3.000 francos de multa. Cuando salió, el 30 de julio de 1922, fue condenada de nuevo a dos años de presidio por «complicidad en aborto».<br />
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La pareja participó en la creación de la sección francesa de la Liga Mundial de la Reforma Sexual. Entre 1932 y la declaración de guerra fue miembro de la Liga Internacional de los Combatientes de la Paz (LICP), fundada por Victor Méric. En esta época colaboró en las revistas Controverse y Lucifer, editada por Aristide Lapeyre. Fue autora de numerosos artículos de la Encyclopédie Anarchiste, de Sébastien Faure. Recorrió todas las regiones francesas para realizar más de cien conferencias a favor del control de natalidad y del pacifismo. Durante una conferencia de la LICP en Vire (Normandia) citó la frase de Victor Margueritte de su libro La patrie humaine (1931):<br />
<br />
«Y por lo pronto las mujeres no deben tener más niños mientras que las patrias tengan el derecho de asesinarlos»<br />
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Hecho que le costó una nueva condena, el 18 de julio de 1934, de tres meses de prisión y 100 francos de multa; pero gracias a las protestas de numerosxs amigxs escritorxs e intelectuales evitó ser encarcelada. Durante la guerra se refugió en casa de su hija Claure en Lisieux, donde Eugène Humbert será detenido y encarcelado antes de morir bajo un bombardeo en Amiens el 25 de junio de1944. Tras la guerra retomó la publicación de La Grande Réforme (1946-1949), con Henri Brisemur como gerente, pero dejó de editarla por falta de fondos. Entre 1950 y 1960 fue miembro de «La Ruche cultural y libertaria», que agrupaba alrededor de May Picqueray artistas, oradores y cantautores libertarios (en diciembre de 1968 fue elegida miembro de la dirección). A partir de 1974 ayudará May Picqueray en la fundación de Le Réfractaire, del que no pudo asumir la dirección puesto que estaba privada de los derechos cívicos a causa de sus condenas. En esta época colaboró en varias revistas libertarias (La Rue, Le Monde Libertaire, etc.). <br />
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En 1981 el realizador Bernard Baissat realizó un documental, Écoutez Jeanne Humbert, donde ésta explica su vida. Jeanne Humbert murió el 1 de agosto de 1986 en París (Francia). Los archivos de Eugène y Jeanne Humbert se encuentran depositados en el International Institute of Social History (IISH) de Amsterdam.<br />
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Jeanne dedicó su vida a la lucha por la libertad sexual y el control de la natalidad<br />
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<b>23 DE ENERO</b></h3>
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<u>MARÍA SUCESO PORTALES CASAMAR…España fuera de España</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-jVHnVNpOfmk/Ut-nHO1n0eI/AAAAAAAADTo/sgyultmubIc/s1600/23+DE+ENERO+Mar%C3%ADa+Suceso+Portales+Casamar.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-jVHnVNpOfmk/Ut-nHO1n0eI/AAAAAAAADTo/sgyultmubIc/s1600/23+DE+ENERO+Mar%C3%ADa+Suceso+Portales+Casamar.jpg" width="163" /></a><br />
El 23 de enero de 1999 muere en Sevilla la militante anarquista y anarcofeminista María Suceso Portales Casamar. Había nacido el 4 de marzo de 1904 –algunas fuentes indican el 8 de abril de 1904– en Zahínos. En 1934 empezó a militar activamente en el movimiento anarquista y a trabajar como modista. Participó activamente en la creación del colectivo anarcofeminista «Mujeres Libres» en abril de 1936 colabora en la revista cultural y de documentación social del mismo nombre que empezó a aparecer el mayo de 1936. Cuando estalla la revolución de 1936, se adhiere con entusiasmo. En Guadalajara hace de propagandista y asesora de los agricultores.<br />
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El 20 de agosto de 1937, en Valencia, participa en el primer congreso nacional de los grupos de mujeres anarquistas federadas. Secretaria del subcomité nacional de «Mujeres Libres» en Valencia (1938), participa activamente en escuelas e institutos de «Mujeres Libres», en la campaña de extensión de «Mujeres Libres» entre las agricultoras y campesinas de Guadalajara y en la organización de la Granja Escuela de Sant Gervasi. En octubre de 1938 participa en los preparativos de la Conferencia Nacional de «Mujeres Libres» en Barcelona y en el famoso pleno del Movimiento Libertario presentará un informe de «Mujeres Libres» con Pura Pérez. Después de la derrota del 1939 Suceso Portales será una de aquellas 184 exiliadxs que llegarán al Reino Unido a bordo del barco Galatea procedentes de Alicante. Encuentra refugio político en Londres, protegida por la familia Peggy Spencer. Participó en las publicaciones del núcleo libertario británico (España fuera de España); tuvo buenos contactos con la resistencia en Madrid, con los presos, puesto que su hermano estaba en la prisión, y participó en todas las manifestaciones públicas que se celebraron en Londres: la noche del 20 de febrero del 1952, contra los corazones y danzas del Ministerio de Información y Turismo, al teatro Stoll, para salvar la vida a 12 condenados a muerte en Barcelona; contra la visita del ministro de Asuntos Exteriores franquista, Castiella, el julio de 1960; contra la visita de Fraga Iribarne, el noviembre de 1963; etc. <br />
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En 1962 retoma contacto con militantes libertarias refugiadas en Francia y editan en Londres, en noviembre de 1964, la revista Mujeres Libres, portavoz de la Federación del Movimiento Libertario al exilio. En 1972 se instala cerca de Sara Berenguer en Montady, cerca de Besiers, donde continuará la publicación de la revista hasta 1976, fecha en la cual la revista reaparece en España. En los años 80 residió en Novelda. En mayo de 1997 participó en Madrid en la celebración del 60 aniversario de «Mujeres Libres». Fue compañera de Acracio Ruiz. Escribió para Frente Libertario.<br />
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<b>22 DE ENERO</b></h3>
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<b><u>VICENTA SÁEZ.. Lucha y Exilio</u></b></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vjtblb_d8_s/Ut-l8tPTL3I/AAAAAAAADTM/3Tfloi4eeE4/s1600/22+DE+ENERO+Vicenta+S%C3%A1ez+Barcina.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-vjtblb_d8_s/Ut-l8tPTL3I/AAAAAAAADTM/3Tfloi4eeE4/s1600/22+DE+ENERO+Vicenta+S%C3%A1ez+Barcina.jpg" /></a><br />
El 22 de enero de 1898 nace en La Vid de Bureba la anarquista Vicenta Sáez Barcina --Sáenz, según algunas personas. Compañera del militante libertario Donoso Germinal, durante los años veinte emigra a Barcelona, donde trabaja de tejedora. En la capital catalana entra a formar parte del movimiento anarquista, mostrándose especialmente activa en el apoyo a las personas activistas de acción y en la ayuda a las personas presas. A causa de sus actividades en los años del pistolerismo hubo de exiliase, hacia el 1927 a Francia con su compañero. En 1931, con la proclamación de la II República, vuelve a la Península, donde Donoso ocupa el cargo de administrador del semanario “Tierra y Libertad”, actividad en la cual ella ayuda de manera más que importante. En 1939, con el triunfo fascista, se exilia en Francia. El 27 de julio de 1939 llega al puerto de Veracruz con el vapor francés Mexique, instalándose con Donoso al país azteca.<br />
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Vicenta Sáez Barcina murió el 13 de abril de 1971 en México.<br />
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<u>El entierro de LOUISE MICHEL</u></h3>
<a de="" enterrament="" href="http://3.bp.blogspot.com/-V3qZow6yAmI/Ut-mLUMKi8I/AAAAAAAADTU/HU5o-tLGs54/s1600/22+DE+ENERO+L" louise="" michel.jpg="" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-V3qZow6yAmI/Ut-mLUMKi8I/AAAAAAAADTU/HU5o-tLGs54/s1600/22+DE+ENERO+L'Enterrament+de+LOUISE+MICHEL.jpg" /></a><br />
El 22 de enero de 1905 un cortejo de más de 100.000 personas acompaña el ataúd de la militante anarquista Louise Michel hacia el cementerio de Levallois-Perret. Michel había muerto el 9 de enero de aquel año en Marsella y fue enterrada momentáneamente en el cementerio marsellés de Saint-Pierre hasta su traslado definitivo a París. El féretro había llegado el día antes a la estación de Lyon y el día siguiente, a las ocho de la mañana, la manifestación roja de las miles de banderas rojas communardes --la bandera negra estaba prohibida y hubo cargas policiacas cuando se desplegaron--, salió de allá y llegó, después de recorrer 14 kilómetros, hacia las 14 horas al cementerio de Levallois, donde la anarquista fue enterrada no lejos de su gran amor Théophile Ferré. El despliegue de fuerzas policiacas para contener el gentío fue impresionante y el prefecto de la Policía de París, Louis Lépine, que intentó seguir la comitiva, fue expulsado por los libertarios. El carro de difuntos que trajo el ataúd fue de «séptima clase», también denominado «de los pobres», y estaba cubierto con una bandera roja con los bordes negros. La gran manifestación popular acabó con un mitin en la Sala Rivay de la Bolsa del Trabajo de Levallois-Perret ante unas 1.500 personas, el doble de la cabida oficial, donde hablaron Miguel Almereyda, Sébastien Faure, Charles Malato, Georges Yvetot, Pierre Monatte --que sustituía Benoît Brooutchoux que no pudo ir porque estaba encarcelado-- y Séverine, entre otros. Hasta el 1916 una manifestación a su tumba tenía lugar cada año.<br />
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<b><u>GERMAINE BERTON..La anti heroína surrealista.</u></b></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Yy2fbrRU_JA/Ut-mc6vBEaI/AAAAAAAADTc/7-EpM2k6844/s1600/22+DE+ENERO+GERMAINE+BERTON.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-Yy2fbrRU_JA/Ut-mc6vBEaI/AAAAAAAADTc/7-EpM2k6844/s1600/22+DE+ENERO+GERMAINE+BERTON.jpg" /></a>El 22 de enero de 1923 la militante anarcoindividualista Germaine Berton comparece en la sede de la organización de extrema derecha “Liga de Acción Francesa”, situada en la calle Roma de París, con la intención de asesinar a su líder Léon Daudet, pero es recibida por Marius Plateau, jefe de los también extremistas «Camelots du Roi» y secretario general de esta liga. Después de insultarlo verbalmente, lo mata de un disparo de revólver e inmediatamente intenta suicidarse con un disparo a la cabeza que sólo la dejó herida. Por la tarde de aquel mismo día, la milicia ultraderechista de los «Camelots du Roi» asaltaron la imprenta de La Oeuvre y las oficinas de La Ère Nouvelle e intentaron sin éxito llegar hasta la sede del periódico comunista El Humanité. El día siguiente, 23 de enero, la policía registró varios locales anarquistas --de «La Librairie Sociale», sede de Le Libertaire; de la Unión Anarquista; y de La Fraternelle-- y domicilios de militantes destacados en busca de quién hubiera podido armar Berton. Defendida en un proceso bastante mediático por el prestigioso abogado comunista Henri Torrès y, gracias a una campaña de solidaridad organizada por el periódico Le Libertaire --llegó a editar 54.000 ejemplares-- y con el apoyo de numerosos militantes anarquistas (Lecoin, Séverine, etc.), Germaine Berton fue absuelta el 24 de diciembre de 1923 por la Audiencia del Sena de París. Los surrealistas le rindieron homenaje, felicitándola por su acción y calificándola de la «primera antiheroïna surrealista»<br />
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<b>21 DE ENERO</b></h3>
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<b><u>NOE ITO... El Asunto Amakasu</u></b></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Bu2TEYTPTmI/Ut2G8Rvw7TI/AAAAAAAADS0/60Jt-gficME/s1600/21+DE+ENERO+NOE+ITO.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-Bu2TEYTPTmI/Ut2G8Rvw7TI/AAAAAAAADS0/60Jt-gficME/s1600/21+DE+ENERO+NOE+ITO.jpg" width="177" /></a><br />
El 21 de enero de 1895 nace en Imajuku, en el barrio de Nishi-ward de Fukuoka, la escritora y ensayista anarcofeminista Noe Ito. Su padre, Kamekichi Ito, era un obrero. En 1909 acaba los estudios primarios en la escuela estatal de Imajuku y consiguió una beca para estudiar secundaria al prestigioso Instituto Femenino de Ueno en Tokioo al cual entra en abril de 1910, después de haber trabajado un tiempo en la oficina de correos de Imajuku para ayudar su familia. En 1912 se gradúa y consigue una notable cultura, que incluía lenguas extranjeras, y que causa la admiración del escritor Namiroku Murakami. Su tío, Jyunsuke Dai, la casó muy joven en un matrimonio arreglado con un tal Fukutaro, que acababa de llegar de los Estados Unidos. Ella aceptó con la esperanza de marchar a América y huir todo, pero esto no va sucedió y acabó huyendo de su marido puesto que este no había completado una cláusula matrimonial según la cual podría continuar los estudios superiores. Se refugió en casa del poeta dadaísta libertario y antiguo profesor de inglés al instituto Jun Tsuji, primer traductor al japonés del filósofo anarcoindividualista Max Stirner. Tsuji la animará a continuar los estudios y la pareja acabó casándose el julio de 1915 y teniendo dos hijos, Makoto y Ryuji. En Tokyo frecuentó los primeros grupos feministas que se crearon y el noviembre de 1912 empezó a colaborar con el grupo cultural feminista «Seito-sha» (Sociedad de Literatas) y en su revista Seito (La Literata), de la cual, cuando salió Hiratsuka Raicho, pasará a ser redactora jefa a partir de enero de 1915 y transformándola en una publicación puramente anarcofeminista. En esta época escribió sus primeras novelas --Zatsuon (1916, Bullicios) y Tenkin (1918, Punto de inflexión)-- , textos de crítica social y tradujo el ensayo de Emma Goldman The tragedy of woman's emancipation. En septiembre de 1914 conoció el intelectual anarquista Sakai Osugi y cuando el semanario de este Heimin Shimbun (La Plebs) fue secuestrado por la policía, lo defendió desde las páginas de Seito. A partir de 1916 la pareja vivirá una relación de amor libre que chocará con las costumbres de la época, sobre todo cuando una ex amante celosa de Osugi, esposa del militante anarquista Ichiko Kamachiko, lo apuñaló y destapó un escándalo y acusaciones de inmoralidad tan desde las filas conservadoras cómo desde las de algunos compañeros, puesto que la prensa burguesa e imperial aprovechó el hecho para desprestigiar el movimiento anarquista en general. La pareja, que llegaría a tener cuatro hijas y un hijo, trabajó junta en el desarrollo de los movimientos anarquistas y feministas japoneses, destacando sus conferencias; ambos siempre estuvieron constantemente vigilados por la policía imperial nipona. En 1919 con Osugi, Kytura Wada y Kenji Kondo, fundó la revista Ruedo Undo (Movimiento Obrero), que intentó acercar el pensamiento anarcosindicalista a los trabajadores industriales japoneses. El abril de 1921 participó en la creación de «Sekirankai» (Sociedad de la Ola Roja), la primera asociación socialista de mujeres, que fue proscrita el año siguiente y tuvo que pasar a la clandestinidad. En estos años colabora en numerosas publicaciones, traduciendo textos de diferentes pensadores libertarios, como por ejemplo Emma Goldman y Piotr Kropotkin. En 1921 conoció al escritor Bertrand Russell de viaje en el Japón, el cual describirá este encuentro en sus memorias. El 16 de septiembre de 1923, aprovechando el caos provocado por el Gran Terremoto de Kanto del 1 de septiembre que asoló la región de Tokyo y de Yokohama, Noe Ito, su compañero Sakai Osugi y Munekazu Tachibana, sobrino de Osugi de seis años de edad, fueron detenidos, golpeados hasta la muerte y lanzados a un pozo de una unidad de la policía militar de Tokyo (Japón) encabezada por el teniente Masahiko Amakasu, que había seguido las órdenes de Masatarô Fukuda, general jefe del distrito militar de Tokyo. El «Asunto Amakasu», como fue llamado el crimen, provocó la ira de las clases populares japonesas. En 1970 se publicaron en Tokyo sus obras completas, bajo el título Ito Noe Zenshu.<br />
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<u>OLGA TARATUTA...La Chispa Negra</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Gf9WLlNVt8Y/Ut2Gqy3XNvI/AAAAAAAADSs/DD4fu-J2z88/s1600/21+DE+ENERO+OLGA+TARATUTA.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-Gf9WLlNVt8Y/Ut2Gqy3XNvI/AAAAAAAADSs/DD4fu-J2z88/s1600/21+DE+ENERO+OLGA+TARATUTA.jpg" width="176" /></a><br />
El 21 de enero de 1876 --diversas fuentes citan otros años (1874 y 1878)—nace en Novodmitrovka (Ucrania) la revolucionaria anarcocomunista Elka Golda Eljevna Ruvinskaia, más conocida como Olga Iljinicna Taratuta –pese a que utilizó otros tres pseudónimos (Babushka, Valia, Tania, D. Basist, etc.). Era hija de una familia judía dedicada al pequeño comercio. Después de estudiar magisterio, trabajó como maestra. En 1895 fue detenida por sus actividades políticas y en 1897 entró a formar parte del grupo socialdemócrata animado por los hermanos Iuda y Abram Grossman, que también evolucionará al anarquismo, en Iekaterinoslav (actual Dnipropetrovsk). Entre 1898 y 1901 fue miembro de la Unión de Obreros del Sur de Rusia y del comité local del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso de Elizavetgrad (actual Kirovohrad). En 1901 marcha a Alemania y más tarde en Suiza; durante esta época va trabajó en el periódico “Iskra” (La Chispa), órgano de los militantes del POSDR exiliados, y conoció Gueorgui Plekhànov y Vladímir Lenin. En 1903, durante su estancia en Suiza, evolucionó hacia el anarcomunismo. <br />
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En 1904 vuelve a Ucrania y se une al grupo anarquista «Neprimirimye» (Los Intransigentes) de Odessa, donde también había seguidores del anarquista polaco Jan Waclaw Machajski (A. Wolski). LEn abril de 1904 fue detenida por las autoritades zaristas, pero fue liberada meses después por falta de pruebas. Una vez libre se suma, bajo el nombre de Babushka, al Grupo de Obreros Anarcocomunistas de Odessa. En octubre de 1905 fue nuevamente detenida, pero gracias a la amnistía política resultante de la Revolución rusa de 1905 fue liberada. Después se integra en el anarcoterrorista Grupo de Anarcocomunistas del Sur de Rusia, que golpeaba instituciones imperiales y representantes de la burguesía. En diciembre de 1905 participó en el atentado al Café Libman de Odessa; detenida, fue juzgada y condenada a 17 años de trabajos forzados. El 15 de diciembre de 1906 consiguió huir de la prisión de Odessa y se exilió a Ginebra. El otoño de 1907 marchó a Iekaterinoslav, a Kiev y a Odessa, donde participó en la organización de los atentados contra los generales Aleksandr Kaulbars, comandando de la región militar de Odessa, y Tolmachev, gobernador de esta ciudad, además de la voladura de los tribunales de Odessa. En febrero de 1908, cuando preparaba a Kiev con otros compañeros el ataque a la prisión de Lukiniovka para liberar los anarquistas tomados, el grupo fue rodeado por la policía; pudo huir, pero fue detenida en Iekaterinoslav; juzgada en 1909, fue sentenciada a 21 años de trabajos forzados. En marzo de 1917 fue liberada a raíz de la Revolución rusa y encontró que su hijo se había hecho adulto. El mayo de 1918 participó en las actividades del Socorro Rojo Político (SRP) que apoyaba los revolucionarios encarcelados de cualquier tendencia política. Con los hechos revolucionarios se mantuvo un poco al margen del movimiento libertario, pero la represión que ejercía el gobierno bolchevique hizo que tomara partido por los anarquistas y se incorporó al periódico anarcosindicalista “Golos Truda” (La Voz del Trabajo) y en septiembre de 1920 a la Confederación Nabat. A finales de septiembre de 1920, con la tregua entre el gobierno soviético y el Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania (Ejército Negro) de Nèstor Makhno, volvió en Ucrania. Con cinco millones de rublos que los comandantes maknovistes le entregaron en Gulyaipolé, funda en Khàrkiv “la Cruz Negra Anarquista”, que ayudaba a los prisioneros y perseguidos anarquistas. El 26 de noviembre de 1920 fue detenida, con 300 compañeros, en un gran operativo represivo gubernamental contra los movimientos anarquistas y makhnovistas que se habían reunido en Khàrkiv para celebrar el 1 de diciembre una conferencia anarquista. Una vez clausurado el local de la CNA, en enero de 1921 fue trasladada a la prisión de Botyrki de Moscú. Fue una de las presas que tuvo autorización para asistir a los funerales de Piotr Kropotkin. El 26 de abril de 1921 fue transferida en la prisión de Orlov. Durante los meses siguientes el general soviético Attorney le ofreció la libertad a cambio de una declaración pública de renuncia del pensamiento anarquista; su respuesta fue sumarse a una huelga de hambre con otros presos libertarios que durará 11 días. Enferma de escorbuto, perdió todos los dientes y su salud se deterioró totalmente. En marzo de 1922 fue confinada en Veliki Ústiug dos años. En 1924, una vez libre, se instala en Kiev y a mediados de aquel año fue detenida por difundir propaganda anarquista, pero fue liberada poco después. Se estableció en Moscú y en 1927 participó activamente en la campaña de apoyo internacional por la liberación de los anarquistas italoamericanos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti. Entre 1928 y 1929 lucha por la creación de una organización internacional de soporte a los anarquistas encerrados en las prisiones soviéticas y por eso mantiene una extensa correspondencia. En 1929 vuelve a Odessa, donde fue nuevamente detenida por intentar organizar un grupo anarquista entre la plantilla ferroviaria; juzgada, fue condenada a dos años de prisión. Una vez libre, vuelve a Moscú, donde se adhiere a la Asociación de Prisioneros Políticos y Exiliados, que lucha por conseguir, sin éxito, pensiones por vejez, pobreza y enfermedad para las antiguas personas revolucionarias. En 1933 fue de nuevo detenida. En 1937 trabaja en Moscú como obrera en una fábrica metalúrgica.<br />
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El 27 de noviembre de 1937 Olga Taratuta fue detenida por última vez acusada de actividades anarquistas y antisoviéticas; juzgada el 8 de febrero de 1938, fue condenada a muerte por el Alto Tribunal soviético y ejecutada el mismo día.<br />
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<b>20 DE ENERO</b></h3>
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<u>JULIA MIRAVÉ BARRAU</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-0zwkaEpUmoE/UtvCUR2CyAI/AAAAAAAADSE/B3NlM3zg8PM/s1600/20+DE+ENERO+JULIA+MIRAV%C3%89,..+La+MA%C3%91A.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-0zwkaEpUmoE/UtvCUR2CyAI/AAAAAAAADSE/B3NlM3zg8PM/s1600/20+DE+ENERO+JULIA+MIRAV%C3%89,..+La+MA%C3%91A.jpg" width="132" /></a><br />
El 20 de enero de 1911 nace en Zaragoza la militante anarquista y anarcosindicalista y resistente antifranquista Julia Miravé Barrau - citada de diversas maneras ( Miravet , Mirabé Vallejo , Mirabé Barreau , etc . ) - , Conocida como La Maña. Hija de una militante anarcosindicalista , su infancia y adolescencia transcurrió de huelga en huelga , de manifestación en manifestación , o visitando las mujeres sindicalistas encarceladas . Cuando tenía 10 años comenzó a trabajar en una fábrica y 1925 se afilió a la Confederación Nacional del Trabajo ( CNT ) y posteriormente a las Juventudes Libertarias . Durante los años republicanos destacó, junto con María Castañera , por su compromiso militante . Entre 1935 y 1936 formó parte, con Manuel Sales Blasco , los hermanos Muñoz y otros , del grupo teatral « Renacer » de Zaragoza , que representó obras de Ibsen, Zola , Dickens y Guimerà . Cuando el levantamiento fascista de julio de 1936 , pudo esconderse unos días junto con María Mañas Zubero y ambas consiguieron dos semanas después pasarse a zona republicana disfrazadas de beatas .<br />
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Durante la guerra civil trabajó un tiempo en una colectividad agraria en Alcañiz y después en un hospital. Compartió vivienda en Moncada con María Mañas , Cayetano Continente, Luis Montoliu Salado y Saturnino Carod . Con el triunfo franquista, formó parte del primer Comité Nacional ( Junta Nacional del Movimiento Libertario ) clandestino de la CNT encabezado por Esteban Pallarols Xirgu ( Riera ) , sirviendo sobre todo de enlace con la militancia confederal catalana . Fue una de las principales organizadoras, con Carmen Herrera , Lidia Sánchez ( Aroma ) y Trinidad Llorens , de la evasión y la evacuación de prisioneros de los campos de internamiento alicantinos de Albatera y Los Almendros y del castillo de Santa Bárbara también de Alicante gracias a la falsificación de las órdenes de liberación y los salvoconductos realizados por compañeros infiltrados en la Falange . A finales de 1939 fue detenida con la caída del Comité Nacional confederal ; juzgada en consejo de guerra , fue condenada a muerte , pena que fue conmutada el 7 de noviembre de 1944 por la de 12 años de prisión menor . Pasó por varias cárceles y centros de reclusión : cárcel provincial de mujeres de Valencia , convento de Santa Clara ( Vallenc ) , prisión de Predicadores ( Zaragoza ) , San Sebastián , Pamplona y Barcelona .<br />
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Una vez excarcelada a finales de 1952 marchó a Francia, donde se reunió con su compañero Miguel Vallejo Sebastián en Toulouse. Continuó militando en la CNT del exilio . 1992 regresó a la Península y pasó a vivir en una residencia de la tercera edad; rebelde , reunió varias compañeras y juntas fueron a vivir a un piso .<br />
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El 11 de noviembre de 2000 muere en Zaragoza ( Aragón , España)<br />
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<u>JULIA BARRANCO HANGLIN</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/--hU56NpCOzQ/UtvICLKhehI/AAAAAAAADSU/uzD2SeK2SQk/s1600/20+de+enero+JULIA+BARRANCO+HANGLIN.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/--hU56NpCOzQ/UtvICLKhehI/AAAAAAAADSU/uzD2SeK2SQk/s1600/20+de+enero+JULIA+BARRANCO+HANGLIN.jpg" width="172" /></a><br />
El 20 de enero de 1998 muere en París la resistente antifranquista anarquista Julia Barranco Hanglin, hermana del destacado militante libertario Antonio Barranco Hanglin. Nacida en Barcelona el 6 de enero de 1919. En 1947 fue encerrada dos años por su participación en la lucha clandestina en la España franquista y por la ayuda prestada a su hermano. Cuando fue liberada se exilió en Francia. Fue compañera del militante anarquista Sebastián Martínez del Hoyo (Progreso Martínez). Julia Barranco Hanglin murió el 20 de enero de 1998 en París.<br />
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19 DE ENERO</h3>
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<h3>
<u>LLIBERTAT RÓDENAS, pálida vestal del sindicalismo rojo.</u>.</h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-yc1ZWg-PgNM/UtvBnGlMgzI/AAAAAAAADR8/BGkz7MzOiVw/s1600/19+DE+ENERO+LLIBERTAT+R%C3%93DENAS.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-yc1ZWg-PgNM/UtvBnGlMgzI/AAAAAAAADR8/BGkz7MzOiVw/s1600/19+DE+ENERO+LLIBERTAT+R%C3%93DENAS.jpg" width="156" /></a><br />
El 19 de enero de 1970 muere en México la militante anarcosindicalista y anarcofeminista Llibertat Ródenas Domínguez --en algunos lugares aparece como Rodríguez. Había nacido el 23 de septiembre 1893 --algunas fuentes citan 1891 o 1892-- en Xera. Su padre, Custodio Ródenas, después de vivir en París y conocer los escritos de Voltaire, se hizo librepensador, abandonando el cristianismo y el tradicionalismo los que era adepto, al volver a Valencia se unió libremente con Emitir Domínguez y tuvo tres hijos: Volney, Progreso y Libertad, y permaneció durante toda su vida un firme propagandista de las ideas liberales, republicanas federalistas y blasquistas. Libertad ingresó con cinco años en una escuela laica, pero pudo asistir por poco tiempo, aunque luego estudiaría fotografía y leería muchísimo. Cuidó de una niña enferma e hizo prácticas de modista. Aquella época estaba caracterizada por una gran agitación político-contra el régimen monárquico y contra el primer ministro Cánovas del Castillo. Ya más grande, comenzó a frecuentar los mítines, las reuniones políticas y pronto participó en las controversias con los socialistas que se suscitaban adquiriendo una gran capacidad expositiva y de oratoria, decantándose por las ideas anarquistas. En 1918 se instaló con su familia a Barcelona, donde como miembro del Sindicato del Textil intervino en el Congreso de la Confederación Regional de la CNT de Sants. Posteriormente participó en giras de propaganda organizadas para exponer y explicar los importantes acuerdos de ese congreso y también para ayudar a la constitución de sindicatos en las localidades donde no existieran. Durante una de estas giras, en Valls en 1920, conoció que luego será su compañero, el anarcosindicalista José Viadiu. Su domicilio barcelonés se convirtió en centro de reunión y de refugio de los perseguidos por parte de las autoridades, también sirvió de escondite de armas que deberían servir como defensa frente a los ataques de las guerrillas de pistoleros del Sindicato Libre, pagado por la patronal y en confabulación con los aparatos represivos del Estado. Volney y un primo, Armando, fueron detenidos y una noche se les aplicó la «ley de fugas»: Armando murió días después a causa de las heridas y Volney pudo huir sano y salvo y esconderse, en Otro tiroteo su hermano Progreso también resultó herido. El 13 de diciembre de 1920, a raíz del atentado y muerte del inspector de policía Espejo, fue detenida y llevada en presencia de Arlegui a comisaría, donde rechazó las insinuaciones de soborno para que abandonara su militancia, lo que le costó tres meses de prisión. Una vez liberada, y en unión de Rosario Dulcet, viajó a Madrid para dar una charla en el Ateneo denunciando el terror gubernamental que asolaba Barcelona y toda Cataluña. El 11 de noviembre de 1921 realizó otra conferencia en el Ateneo de Madrid titulada «La situación actual de la mujer». Continuó haciendo giras propagandísticas partes la península, lo que implicó detenciones, como la vez que fue detenida con Joan Peiró para unas charlas en Guadalajara. Actuó en el grupo «Brisas Libertarias” de Sants, con Rosario Segarra, y luego, con Rosario Dulcet, Miralles, García y otros. También participó en los comités pro presos barceloneses. Tomó parte en el mitin de afirmación sindicalista-revolucionario celebrado en el Palacio de Artes Modernas de Montjuïc de 1922. Unido con Viadiu a partir de este, tuvo tres hijos y su militancia se suspendió por un tiempo. El 24 de agosto de 1930 hizo un mitin en Barcelona. En julio de 1936 salió con la Columna Durruti hacia Aragón, y al frente participó como una miliciana más en la conquista de Pina de Ebro. Se ocupó de la marcha hacia Barcelona de los niños aragoneses evacuados de los frentes de guerra, por encargo de Durruti. Colaboró también en las actividades de “Mujeres Libres” y en su órgano de propaganda. Al terminar la guerra pudo cruzar la frontera francesa, instalándose en Burdeos. Marchó a Santo Domingo, donde formó parte con Viadiu y José Peirats de una colectividad, y La Habana. Finalmente se estableció en México, donde sólo pudo retornar uno de sus tres hijos de la URSS donde habían sido evacuados. Fue una de las mujeres más famosas del anarquismo hispano, destacando sobre todo por su oratoria – Samblancat la denominó «la pálida vestal del sindicalismo rojo». Libertad Ródenas murió el 19 de enero de 1970 en México.<br />
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18 DE ENERO </h3>
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<u> MITIN DE GOLDMAN Y DE MANNIN</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-YYgCpy-EHMk/UtvAz-1iqiI/AAAAAAAADR0/NZhYckrq9IA/s1600/18+de+enero+M%C3%ADting+de+Goldman+i+de+Mannin.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="153" src="https://4.bp.blogspot.com/-YYgCpy-EHMk/UtvAz-1iqiI/AAAAAAAADR0/NZhYckrq9IA/s1600/18+de+enero+M%C3%ADting+de+Goldman+i+de+Mannin.jpg" width="200" /></a><br />
El 18 de enero de 1937 se celebra en Londres (Inglaterra) el mitin «La Revolución española y la CNT-FAI». Presidido por Fenner Brockway, del Independent Labour Party (ILP, Partido Laborista Independiente), intervinieron la anarcofeminista Emma Goldman y la escritora libertaria Ethel Mannin. Fue uno de los numerosos mítines que Goldman realizó como propagandista de la Revolución española, siempre en contacto con la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y la Federación Anarquista Ibérica (FAI). Además de mítines, monta exposiciones de fotografías, ilustraciones, carteles y folletos de la Revolución que se estaba llevando a cabo en la Península.<br />
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17 DE ENERO</h3>
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<u>
SALE EL PERIÓDICO ANARCONATURISTA “ÉTICA”</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-WiiG0OB0bDo/UtvATdg1gKI/AAAAAAAADRs/RyZqOVsymis/s1600/17+de+enero+Surt+%C3%89tica.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-WiiG0OB0bDo/UtvATdg1gKI/AAAAAAAADRs/RyZqOVsymis/s1600/17+de+enero+Surt+%C3%89tica.jpg" width="130" /></a><br />
Por enero de 1927 sale a Barcelona (Cataluña) el primer número del periódico anarconaturista mensual “Ética”. Revista de educación individual, filosofía, literatura, arte y naturismo. A partir del número 7, de julio de 1927 añadirá al subtítulo «órgano del "Ateneo Naturista Ecléctico"». Contará con numerosos colaboradorXs, cómo Isaac Puente, los germans Ballano, David Díaz, A. L. Herrera, Pedro Lorena, Antonia Maymón, Julia Bertrand, Elías García, Emilio V. Santolaria, Ramón Vaquer, Antonio Birlán, E. Armand, Frederica Montseny, Han Ryner, E. Goldman, etc. Fundado por José Elizalde, seguidor de Han Ryner, y fuertamente impulsada por el Ateneo Naturista Ecléctico y el Ateneo Enciclopédico Popular de Barcelona. La publicación será prohibida el enero de 1929 y Elizalde encarcelado, pasando a denominarse “Iniciales” (1929-1937). El título original, “Ética”, se retomará en Valencia entre 1935 y 1936. Se publicaron más de ochenta números y fue una de las publicaciones líderes del naturismo y del individualismo libertario. Los temas que trataba eran la sexualidad, la eugenesia, el neomaltusianisme, el aborto, los anticonceptivos, el nudismo, el Esperanto, el Ido, etc. Una quinta parte de los ejemplares se distribuía en el extranjero (América y Europa, especialmente). Editó un buen puñado de libros y folletos de autores libertarios: Armand, Ryner, Lorulot, Fauré, Duthiers, Roben, Devaldès, Huot, Vachet, Tucker, Barnard, etc.<br />
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Xavier Díez Rodríguez ha estudiado esta revista en su libro “Utopía sexual a la prensa anarquista de Cataluña. La revista Ética-Iniciales” (1927-1937) (2001).<br />
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16 DE ENERO</h3>
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<u>
PAULETTE BRUPBACHER</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hvZ35g1VpfU/Utu_w3nvaWI/AAAAAAAADRk/uLNu6xSsCBk/s1600/16+de+enero+Paulette+Brupbacher.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://3.bp.blogspot.com/-hvZ35g1VpfU/Utu_w3nvaWI/AAAAAAAADRk/uLNu6xSsCBk/s1600/16+de+enero+Paulette+Brupbacher.jpg" width="200" /></a><br />
El 16 de enero de 1880 nace en Pinsk (Imperio Ruso; hoy Bielorrusia, en la Polesia, Región de Brest a orillas del río Prípia), en una familia acomodada judía, la doctora y militante de los derechos de la mujer, compañera y colaboradora del libertario suizo Fritz Brupbacher, Pelta Rajgrodski (o Raygrodski), más conocida como Paulette (Pauline o Paula) Brupbacher. Hija de Aron Hirsch Rajgrodski y Frieda Nimcowicz. En 1902 se casó en Berna (Berna, Suiza) con Abraham Goutzait, también ruso de origen judío, con quien tuvo una hija y un hijo --en estos años pasa a ser conocida como Pelta Goutzait (o Paula Gutzeit).<br />
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En 1902 empezó a estudió Letras en la Universidad de Berna, donde las mujeres podían estudiar, y en 1907 se doctoró con una tesis sobre la reforma agraria del Imperio zarista (Die Bodenreform). En 1914 fue a Berlín a estudiar Medicina, pero con el estallido de la Gran Guerra volvió en Suiza. En estos años de estudio trabajó en una clínica para drogadictos. Finalmente se licenció en la Facultad de Medicina de Ginebra. En 1923 se divorció de Abraham Goutzait. Después se unió sentimentalmente a Fritz Brupbacher, con quien ejercerá desde 1924 la medicina en Zúrich y compartirá su compromiso político, luchando especialmente por la emancipación de la mujer y por los derechos a la contracepción, al divorcio, al aborto y a una libre sexualidad. La pareja se caracterizó para aceptar como pacientes los sectores más desfavorecidos y perseguidos de la sociedad (trabajadores inmigrantes, refugiados políticos, disidentes, etc.) y sus experiencias de estos años fueron explicadas en la obra “Meine Patientinnen” (1953). Sus conferencias por toda Suiza fueron bastante polémicas y en Solothurn y de Argòvia fueron totalmente prohibidas. <br />
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En 1932 tradujo al francés la Confesión de Mikhail Bakunin --que se había descubierto en 1917 y había sido publicada en la URSS en 1921--, con una introducción de su compañero y anotaciones de Max Nettlau, y sobre la cual se realizarán traducciones a otros idiomas, como el castellano. Cuado en 1945 murió Fritz Brupbacher, continuó publicando obras y colaborando en la revista “La Révolution Prolétarienne”, donde denunciará en un artículo en 1948 los efectos perversos del estalinismo sobre determinados escritores. En 1952 traspasa su consulta y se instala en un kibbutz en Tel Aviv (Israel) donde escribe sus últimas obras. Enemiga de todos los conformismos y de todas las disciplinas partidistas, es autora de numerosas obras, como “Die Ernährung vom physiologischen und soziologischen standpunkte aus, Die menschlichen Temperamente” (1925), “Rationalisierung und Hygiene” (1932), “Rebeverbot in den Kantonen Solothurn und Glarus” (1935), “Sexualfrage und Geburtenregelung” (1936), “Zur Erinnerung an Fritz Brupbacher” (1874-1945) (1945),”Meine Patientinnen. Aus dem Sprechzimmer einer Frauenärztin” (1953) y “Hygiene für jedermann (1955)”, entre otras.<br />
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Paulette Brupbacher murió el 31 de diciembre de 1967 en Unterendingen (Argovia, Suiza)<br />
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Paulette Brupbacher (1880-1967)<br />
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15 DE ENERO</h3>
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<u>
DETENCIÓN DE ROSA LUXEMBURGO</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-GwlyI7cV_iM/UtZGPnMPQYI/AAAAAAAADPQ/9znqS1wwmCQ/s1600/15+de+enero+Rosa+Luxemburgo.gif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-GwlyI7cV_iM/UtZGPnMPQYI/AAAAAAAADPQ/9znqS1wwmCQ/s1600/15+de+enero+Rosa+Luxemburgo.gif" width="195" /></a><br />
La noche del 15 de enero de 1919 en Berlín, fue detenida Rosa Luxemburgo por hombres del cuerpo de asalto, que la asesinaron, y arrojaron su cadáver desde un puente al canal. Al día siguiente todo Berlín sabía ya que la mujer que en los últimos veinte años había desafiado a todos los poderosos y que había cautivado a los asistentes de innumerables asambleas, estaba muerta. Todo Berlín sabía que había sido asesinada por ser la cabeza visible de la revolución espartaquista, junto a Liebknecht, también asesinado ese día. Estos asesinatos desencadenaron por todo Alemania numerosos disturbios y motines que se saldaron con 5000 muertos, miles de represaliados y el asesinato de numerosos líderes de la izquierda. Mientras se buscaba su cadáver, un Bertold Brecht de 21 años escribía: La Rosa roja ahora también ha desaparecido. Dónde se encuentra es desconocido. Pocos meses después, el 31 de mayo de 1919, se encontró el cuerpo de una mujer junto a una esclusa del canal. Se podía reconocer los guantes de Rosa Luxemburgo, parte de su vestido, un pendiente de oro. Pero la cara era irreconocible, ya que el cuerpo hacía tiempo que estaba podrido. Fue identificada y se le enterró el 13 de junio.<br />
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14 DE ENERO</h3>
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<u>
ROSA LAVIÑA I CARRERAS.</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-DYQj0czhukc/UtTpIcrFPhI/AAAAAAAADO8/CKq5dSsylyY/s1600/14+de+enero+Rosa+Lavi%C3%B1a+i+Carreras.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-DYQj0czhukc/UtTpIcrFPhI/AAAAAAAADO8/CKq5dSsylyY/s1600/14+de+enero+Rosa+Lavi%C3%B1a+i+Carreras.jpg" width="126" /></a><br />
El 14 de enero de 1918 –algunas fuentes citan el 19 de enero– nace en Palafrugell la anarquista Rosa Laviña i Carreras. Hija del barbero libertario Martí Laviña Torroella, que al heredar la barbería paterna en la calle Estrechada de Palafrugell decidió no seguir con el negocio familiar y montó una librería, y de Engràcia Carreras (Gracieta), obrera del corcho y modista. En 1925, a modo de escarnio, fue intencionadamente elegida para entregar un ramo de flores de bienvenida al rey Alfonso XIII con ocasión de la inauguración de las escuelas «Torres Jonama». En la adolescencia leyó la literatura anarquista que se vendía a la librería familiar y entró a trabajar de aprendiz de sastra en “can Sitges” de Palafrugell, pero fue despedida, con Carmen Moreno, por celebrar el Primero de Mayo y se fue a trabajar a la sastrería Larios. Durante los años belicos empezó a militar en las JJLL de Palafrugell, de las cuales fue secretaria, y en SIA. Durante una temporada fue jefa de los talleres de confección del Sindicato del Textil de la CNT de Palafrugell. Después hizo el servicio militar y se preparó para el trabajo de enfermera. Con el triunfo fascista pasó los Pirineos y durante un año sufrió el campo de concentración de Argelers, donde hizo de ayudante de enfermera. En 1940 entró como sirvienta en una casa en Perpiñán; esclavizada, huyó cuando pudo. Nuevamente a Argelers, con su madre salió poco después contratada para trabajos hoteleros y al acabar ambas volvieron a Argelers. Durante la ocupación nazi y después de la guerra sus casas de Montalban y de Tolosa fueron lugar de paso hacia la Península y de refugio de guerrilleros libertarios (Marcelí Massana, Ramon Vila Capdevila, etc.). A partir de febrero de 1953 albergó un tiempo en su casa de Montalban al anarquista escalenc Antoni Puig Artigas (Tonet), el cual le dedicó tres sardanas de las cuales era compositor. Poco después, con 38 años, murió su compañero Pere Vaqué (Migreio), con quién había tenido una hija. En 1954 se estableció en Toulouse, donde trabajó de modista y se unió sentimentalmente con el esperantista libertario Étienne Guillemeau, con quien montó un restaurante vegetariano y una tienda de productos naturistas y dietéticos. En estos años fue secretaría de la FIJL, miembro del Comité Nacional y tesorera de SIA y realizó viajes clandestinos a la Península para la CNT para llevar a cabo acciones de ayuda a familias de militantes encerrados en las prisiones franquistas. Estuvo muy próxima a Frederica Montseny y a su círculo. El 16 de julio de 1999 murió en Tolosa su compañero Guillemeau.<br />
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Encontramos colaboraciones suyas en Cenit, Espoir, La Proa y Ruta, entre otros. Su testigo ha sido recogido por Antonio Soriano en su libro “Éxodos. Historia oral del exilio republicano español en Francia” (1939-1945) (1989), por Eduard Pons Prades en “Las guerras de los niños republicanos “(1936-1995) (1997), por Antonina Rodrigo en “Mujeres y exilio”, 1939 (1999), por Antoni Martí en el documental “Anónimos del siglo XX” (2001), por la actriz Susana Saenz Díaz (Susana Koska) y el cantante José María Sanz (Loquillo) en el proyecto multimedia “Mujeres en pie de guerra” (2003-2004), por «Radio Campus FM Toulouse» en el proyecto multidisciplinar Mirada. “Regard sur la guerre civil d’Espagne” (1936-1939) (2004-2010) y por Sofía Moro en “Ellos y nosotros” (2006). Cedió buena parte de su documentación al Archivo Municipal de Palafrugell y escritos suyos se conserban enel Muse Memorial del Exilio de la Junquera. Durante un tiempo vuelve a vivir a Palafrugell y se acerca a ERC –participa como suplente en sus listas electorales de Palafrugell para las elecciones municipales de 2003. <br />
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Rosa Laviña murió el 29 de mayo de 2011 en Tolosa.<br />
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13 DE ENERO</h3>
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SALE “ACRATELA”</h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-awF7z90G7zs/Utu8H4JH1yI/AAAAAAAADRY/l56SRl9_-Hc/s1600/13+de+enero+Surt+Acratela.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-awF7z90G7zs/Utu8H4JH1yI/AAAAAAAADRY/l56SRl9_-Hc/s1600/13+de+enero+Surt+Acratela.jpg" width="132" /></a><br />
En enero de 2008 sale en Ávila (Castilla, España) el primero y único número de la revista “Acratela”. Publicación anarcofeminista. Llevaba el epígrafo «Ni Dios, ni amo, ni partido, ni marido!» y fue el órgano de expresión del colectivo anarcofeminista «Acratelas» de Ávila. Los artículos fueron firmados con pseudónimos y trataron temas diferentes, como el anarcofeminismo, la historia de las mujeres libertarias, lenguaje sexista, educación, biografías, poesías, cómic, etc.<br />
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12 DE ENERO</h3>
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<u>
MARÍA MATEO BRUNA</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-x6kjtIg-BOw/UtPn74ys3yI/AAAAAAAADOo/8pnr34FHdV8/s1600/12+de+enero+Mar%C3%ADa+Mateo+Bruna.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-x6kjtIg-BOw/UtPn74ys3yI/AAAAAAAADOo/8pnr34FHdV8/s320/12+de+enero+Mar%C3%ADa+Mateo+Bruna.jpg" width="157" /></a><br />
El 12 de enero de 1902 nace en Torrijo del Campo (Teruel, Aragón) la anarcosindicalista María Mateo Bruna. El 19 de julio de 1936 participa en la construcción de barricadas en el barrio de Gracia de Barcelona (Cataluña), abasteciendo a las personas combatientes y curando de las personas heridas. Después pasa a trabajar en las cantinas populares colectivizadas. Al acabar la guerra pasa a Francia y se establece con su compañero Miguel Alba Lozano, poeta confederal que colabora en Cenit (1991-1996), en Tolosa (Llenguadoc, Occitania), militando siempre en el Movimiento Libertario Español (MLE). María Mateo Bruna murió el 22 de julio de 1992 en Tolosa (Llenguadoc, Occitania). Su hermano Blas también fue militante anarquista.<br />
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María Mateo Bruna (1902-1992)<br />
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11 DE ENERO</h3>
<h3>
<u>
YAEL LANGELLA</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-MJrJLY_UaXw/UtJsD9ITEnI/AAAAAAAADOA/UQ2ZeXEqvB8/s1600/11+de+enero+Yael++Langella.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-MJrJLY_UaXw/UtJsD9ITEnI/AAAAAAAADOA/UQ2ZeXEqvB8/s1600/11+de+enero+Yael++Langella.jpg" /></a><br />
El 11 de enero de 2007 muere en Lisboa (Portugal) la escritora, poetisa, traductora, fotógrafa y militante libertaria Yael Sylvie Langella-Klépov. Había nacido el 11 de octubre de 1953 en París (Francia). Hija de una familia sefardita, vivió su niñez en Túnez y por razones familiares y profesionales, residió en varios países de Europa (Rusia, Alemania, etc.) y en el Japón e Israel. Estudió derecho y filología semita e hispánica en París, Jerusalén y Barcelona. Hablaba 10 idiomas y traducía sin problemas el francés, hebreo, ruso, portugués, alemán, inglés, catalán y castellano. Entre 1975 y 1977 fue profesora de francés a la Escuela de Enfermeras de Nazaret. Al volver de Israel, se instala en Barcelona y durante los años ochenta, militó en el Sindicato Textil de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de la Ronda de Sant Antoni. Formó parte de la Sección Literaria del Ateneo Enciclopédico Popular (AEP) de Barcelona y colabora con cuentos y poemas en su revista “El Barco Blanco” y en las tertulias literarias celebradas a la Casa de la Caridad. Trabajó con numerosas editoriales (Lleonard Muntaner, Arenas, etc.). Fue miembro del Centro Catalán de Pen Club y del Comité de Escritores Encarcelados. En 1994 tradujo al francés y al catalán la película de Hector Faver “Memoria del agua”. Desde febrero de 2006 fue una de las responsables del programa de subvenciones a la traducción del área de Humanidades y Ciencia del Instituto Ramon Llull. Fue amiga de la periodista rusa asesinada Anna Politkòvskaia, de quién había traducido obras. Yael Langella murió el 11 de enero de 2007 en un accidente fortuito en una calle de Lisboa (Portugal) --cayó por un agujero de siete metros que quedó sin protección a raíz de un accidente de coche-- cuando pasaba unos días de vacaciones con su compañero sentimental, el pintor alemán Uwe Geest, con quién había trabajado en sus exposiciones y montajes artístico-poéticos. En 2008 el I Encuentro de Poetas por la Pau fue dedicado a su memoria y los poemas fueron publicados por el Instituto de Estudios Ilerdenses de la Diputación de Lleida.<br />
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Yael Langella (1953-2007)<br />
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<u>
MARIA ROSA ALORDA GRÀCIA</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-XRFa2grvvqE/UtJre_vtgII/AAAAAAAADN4/j1BTZ8Z-gMw/s1600/11+de+enero+Maria+Rosa+Alorda+Gr%C3%A0cia.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://1.bp.blogspot.com/-XRFa2grvvqE/UtJre_vtgII/AAAAAAAADN4/j1BTZ8Z-gMw/s1600/11+de+enero+Maria+Rosa+Alorda+Gr%C3%A0cia.jpg" width="200" /></a><br />
El 11 de enero de 2006 muere en Barcelona (Cataluña) la militante anarquista y anarcosindicalista Maria Rosa Alorda Gràcia. Había nacido el 17 de septiembre de 1918 en Barcelona (Cataluña). A partir de los 11 años empezó a trabajar en una fábrica de ropa como costurera, aprendiendo a leer y a escribir en la escuela racionalista de la calle Verdi de Gràcia de Barcelona (Cataluña) y en el Ateneo Popular Villa, donde después hará de maestra. Militó en las Juventudes Libertarias y cuando el golpe de estado fascista de 1936 se enroló en la Columna Ferrer Carod hacia el frente de Aragón, donde hizo de maestra alfabetizando los milicianos que no habían ido a la escuela. Embarazada de su hija Blanca, dejó Blesa (Teruel) y devolvió en Barcelona, donde después del parto trabajó a la fábrica de municiones y de armas instalada a la antigua fábrica de discos de «La Voz de su Amo». Durante la época franquista hizo de enlace entre los comités de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) clandestina y albergó numerosos compañeros buscados. Su domicilio será el lugar donde Frederica Montseny se alojará durante las visitas que hará en Barcelona después de muerto el dictador. Su compañero, Alfonso Cruzado Sánchez --que fue internado en el campo de concentración de Albatera y que después de liberado hizo trabajo de chófer usando el vehículo para transportar propaganda--, y su hija, Blanca Cruzado Alorda, también fueran militantes anarquistas.<br />
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10 DE ENERO</h3>
<h3>
<u>
JULIA HERMOSILLA</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-9H2yMpUmsD0/UtEKWhUfIYI/AAAAAAAADNQ/HP7_e__PkYM/s1600/10+DE+ENERO+Julia+Hermosilla.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-9H2yMpUmsD0/UtEKWhUfIYI/AAAAAAAADNQ/HP7_e__PkYM/s1600/10+DE+ENERO+Julia+Hermosilla.jpg" width="136" /></a><br />
El 10 de enero de 2009 muere en Baiona (Iparralde, País Vasco) la anarcosindicalista y resistente antifranquista Julia Hermosilla Sagredo. Había nacido el 1 de abril --algunos citan el 30 de marzo-- de 1916 en Sestao (Vizcaya, País Basc). Su padre, Juan Hermosilla, era militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y ella, cuando tenía 14 años, se afilia a este sindicato. Se relaciona con la destacada familia anarcosindicalista de los Aransáez, distribuye prensa libertaria, milita en las Juventudes Libertarias y participa en las actividades del Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. A raíz de la insurrección libertaria del invierno de 1933, ayuda a los compañeros de la Rioja a cruzar los Pirineos. Presta soporte al movimiento revolucionario de octubre de 1934 en Santurtzi, ayudando a Vicente Cuesta y los Aransáez. Cuando estalla la Guerra Civil se enrola como miliciana en un batallón confederal y fue destinada en el frente de Otxandio. Se le confió la misión de internase en territorio enemigo para rescatar al doctor Isaac Puente, pero finalmente este fue detenido y fusilado. Durante el bombardeo de Otxandio le estallaron los tímpanos y se queda sorda durante mucho tiempo. En 1937 hizo de actriz en el Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. Cuando la zona norte peninsular fue ocupada por las tropas fascistas, consiguieron embarcarse con su familia hacia Francia. Consideradas como «rojas», no consiguieron desembarcar inmediatamente. Después de dos meses en Francia, cruza los Pirineos con su familia y continua la lucha en Catalunya. En 1939, con el triunfo franquista, cruza los Pirineos y sufre diversos campos de concentración. Después de la II Guerra Mundial se instala en Bayona con su compañero Julián Ángel Aransáez Caicedo y milita en la CNT de tendencia «colaboracionista». También participa activamente en la lucha antifranquista, haciendo de enlace con el Interior con misiones orgánicas en la Península y, hasta, participa en, como mínimo, dos intentos de atentados contra el dictador Francisco Franco: el «atenptado aereo» de septiembre de 1948 y el del Palacio de Ayete de Sant Sebastian de 1962. A principios de los años sesenta colabora con Defensa Interior (DI). Durante los años setenta, juntamente con su compañero, milita en la tendencia que editaba el periódico “Frente Libertario” y asistió anualmente a las reuniones que este grupo celebra en Narbona. Una vez muerto Franco, ayuda a la reconstrucción de la CNT en el País Vasco peninsular. El 10 de noviembre de 2001 muere su compañero Ángel Aransáez en Anglet, donde vivían. El 18 de junio de 2006 recibió un homenaje en Artxanda con otros luchadores antifranquistas. El seu testimoni va ser recollit en el llibre d'Aitor AzurkiMaizales bajo la lluvia. “Testimonios de los últimos gudaris y milicianos de la Guerra Civil en Euskadi “2011).<br />
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Julia Hermosilla (1916-2009)<br />
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<u>
EMILIA PÉREZ PAZOS</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ZE2UnG-fh8g/UtEKlR6RT7I/AAAAAAAADNY/7SgjDk0jl-w/s1600/10+de+enero+Emilia+P%C3%A9rez+Pazos.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-ZE2UnG-fh8g/UtEKlR6RT7I/AAAAAAAADNY/7SgjDk0jl-w/s1600/10+de+enero+Emilia+P%C3%A9rez+Pazos.jpg" width="171" /></a><br />
El 10 de enero de 1894 nace en Marín (Pontevedra, Galicia) la resistente antifranquista libertaria Emilia Pérez Pazos, conocida como Manchada. Pese a que no pertenecía a ninguna organización política ni sindicato, después de la caída de su pueblo en manos del ejército fascista, fue una de las agentes de enlace de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de A Coruñaa. Acusada de haber escondido en su domicilio militantes antifranquistas y de haber participado en marzo de 1937 en una tentativa de evacuación de militantes a bordo de la lancha motora pesquera Sisargasdes de A Coruña, en mayo de 1937 fue condenada a 20 años de prisión (Causa 291/37) por «auxilio a la rebelión», junto a otros compañeros (Generoso Rumbo Lafuente, Enrique Sardinero Rey, Carlos Ponte Patiño, etc.).<br />
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Emilia Pérez Pazos murió el 27 de mayo de 1960.<br />
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9 DE ENERO</h3>
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<u>
LOUISE MICHEL</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wgrjrGIWKcw/UtJlNIi3GKI/AAAAAAAADNo/MKCA82mRSx8/s1600/9+de+enero+Louise+Michel.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-wgrjrGIWKcw/UtJlNIi3GKI/AAAAAAAADNo/MKCA82mRSx8/s1600/9+de+enero+Louise+Michel.jpg" width="163" /></a><br />
El 9 de enero de 1905 muere en Marsella (Provenza, Occitania) la escritora, poetisa, educadora, communarde militante y propagandista libertaria Clémence Demahis Michel, más conocida como Louise Michel –también bajo el pseudónimo literario de Enjolras--, una de las figuras más importantes del anarquismo francés del sigle XIX. Había nacido el 29 de mayo de 1830 en el castillo de Vroncourt (Lorena, Francia). Era hija del señor, Charles-Étienne Demahis --o más probablemente de sun hijo Laurent--, y de la joven sirvienta Marianne Michel. En el castillo recibe una buena instrucción liberal y, después de haber completado sus estudios en Chaumont, obtuvo el título de maestra. Escabulléndose de dar juramento al Imperio por ocupar una plaza, el enero de 1853 abrió una escuela libre en Audeloncourt (Champanya-Ardenes). En 1855 inaugurará otra en la misma región, en Millières, donde enseñará, inspirada en los preceptos republicanos blanquistas y siempre bajo las reprimendas de las autoridades. En 1856 se instala en París donde continuó haciendo de maestra en la escuela dirigida por la señora Vollier, en la Rue du Château-de Eau, con quien establecerá vínculos casi filiales. En estos años desarrolló una intensa actividad literaria, escribiendo en prosa, poesía, algunos de los cuales remitirá a Victor Hugo, y colaborando en los periódicos de la oposición. También siguió varios cursos durante las tardes y frecuentó animadas reuniones políticas, donde conocerá destacados revolucionarios, como por ejemplo Jules Vallès, Eugène Varlin, Rigault, Émile Eudes o Théophile Ferré, con quien se unirrá sentimentalmente. A comienzos de 1869 ya toma parte activa en el naciente movimiento anarquista y en este mismo año fue nombrada secretaria de la Sociedad Democrática de Moralización, cuya misión era ayudar las obreras. El 12 de enero de 1870, vestida como un hombre y armada con un puñal, asistió, con unos 200.000 parisienses más, a los funerales del periodista Victor Noir, asesinado por Pierre Bonaparte. Según los informes policiacos, en esta época ya estaba afiliada a la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). En noviembre de 1870 fue elegida presidenta del Comité Republicano de Vigilancia Ciudadana del XVIII Distrito parisiense. En un París asediado, durante el día dirigía la escuela de la Rue Houdon -- que había fundado en 1865 y donde había creado una cantina para sus alumnas-- y por al tarde frecuentaba las reuniones políticas, sobre todo al Club de la Patria en Peligro.<br />
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El 22 de enero de 1871, vestida con el uniforme de la Guardia Nacional, asiste a la manifestación en la plaza del Ayuntamiento contra el gobierno, el cual era acusado por los parisienses de inercia, de cobardía y de espíritu de capitulación. El 18 de marzo de 1871 participa activamente armas al cuello, con los compañeros del Comité de Vigilancia de Montmartre, en la insurrección popular que acabará instaurando la Comuna de París, movimiento revolucionario en el cual intervendrá como propagandista, como guardia del 61 Batallón, como enfermera de ambulancia y como asesora de instrucción y de educación, siempre defendiendo una enseñanza libre, las escuelas profesionales y los orfanatos laicos. Anima el Club de la Revolución, a menudo presidiendo las sesiones que se realizaban en la iglesia de Saint-Bernard de la Chapelle, y colabora en Le Cri du Peuple, de Jules Vallès. Marcha a los frentes de Issy y de Clamart, donde combate en primera línea y donde se dedica también a reincorporar desertores. Durante la «Semana Sangrienta», con algunas decenas de compañeros de su batallón, dispara los últimos tiros a la barricada de la Chausée Clignancourt. Consiguió escapar de la represión de las tropas de Versalles, pero se libra para liberar a su madre que había estado cogida como rehén. Hasta su procesamiento pasó por diversas prisiones: Satory, Versalles, Arras, etc. Ante el VI Consejo de Guerra cuenta con el testimonio a su favor de los alcaldes de Vroncourt y de Audeloncourt y del delegado cantonal del XVIII Distriteo parisiese, pero de todas maneras, el 16 de diciembre de 1871, fue condenada a la deportación en recinto fortificado. Después de estar encerrada durante veinte meses en la prisión central de Auberive, fue embarcada el 24 de agost de 1873 en el barco «La Virginie» y cuatro meses después atracaron en Nueva Caledonia. Cómo era natural en ella, siempre rechazó cualquier trato de favor distinto del que se le daba a los hombres. Al archipiélago de la Melanesia se dedicó a instruir las nativas y apoyó la revuelta canaca del caudillo Ataï de 1878 contra el colonialismo francés, contrariamente a algunos communards que participaron en su represión. El 8 de mayo de 1879 la pena le fue conmutada a deportación simple y fue trasladada a Nouméa, donde retomó la enseñanza, por lo pronto con los niños de los deportados y después como profesora de dibujo y de música en escuelas de señoritas. Después de rehusar medidas de gracia individuales, en julio de 1880 fue amnistiada con el resto de communards. El 9 de noviembre de 1880 llegó a la estación de Saint-Lazare de París, proveniente de Newhaven por Dieppe, donde lo esperaba un gentío entusiasta. Desde su regreso a la metrópolis se declaró, y hasta su muerte, anarquista de manera contundente. Militante infatigable, realizó centenares de conferencias en Francia y al resto de Europa (Reino Unido, Bélgica, Holanda, etc.). Entre el 14 y el 20 de julio de 1881 asistió al Congreso Anarquista Internacional de Londres donde reivindicó la autonomía de las federaciones regionales y la consagración oficial de la propaganda por el hecho como medio más eficaz de emancipación de la clase trabajadora. El 8 de enero de 1882 fue detenida por ultraje a un agente en una manifestación en conmemoración del primer aniversario de la muerte de Blanqui y condenada a 15 días de prisión.<br />
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El 9 de marzo de 1883, portando unas enaguas negras como bandera, encabezó, con Émile Pouget, una manifestación de parados desde la explanada de los Inválidos a la plaza Maubert, donde la policía los dispersó. Durante la manifestación dos hornos fueron asaltados y por este motivo fue perseguida, detenida y condenada, el 22 de junio de 1883, a seis años de prisión por «incitación al pillaje». Liberada el 14 enero de 1886 bajo la intervención de Clemenceau y de Rochefort, pasó a convertirse en una figura líder del movimiento anarquista. El 3 de junio de aquel año, con Jules Guesde, Paul Lafargue y el doctor Susini, realizó un gran mitin en solidaridad con los mineros huelguistas de Decazeville que habían sido juzgados responsables de la muerte del ingeniero Watrin y por el cual fue condenada a cuatro meses de prisión por «insultos al gobierno», pero pudo beneficiarse de una remisión de la pena y fue liberada el noviembre. En enero de 1887 se pronunció contra la pena de muerte en general y en particular contra la del compañero Clemente Duval. En 1888, a la vez que Joseph Tortelier, desencadenó una activa propaganda a favor de la huelga general, que asoció, en 1890, al Primero de Mayo. <br />
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El 22 de enero de 1888, durante una conferencia en la Havre, un individuo le dispara dos tiros de revolver; aunque herida con una bala que siempre estuvo ya en su cabeza, hará todo lo posible para obtener la gracia de su agresor. Como consecuencia de los disturbios del 1 de mayo de 1890 en Santo-Etiève y en Viena del Delfinado, tuvo que exiliarse en Londres, donde permanecerá hasta el 1895 ligada a communards y a anarquistas exiliados (Rochefort, Kropotkin, etc.) dirigiendo una escuela para los niños de los refugiados fundada por el Grupo Libertario de Lengua Francesa, que tuvo que cerrar debido a las provocaciones policiacas. De vuelta en Francia en 1895, retomó las giras de conferencias --cortadas por estancias en Londres con su amiga Charlotte Vauvelle (Louise Nouvelle) y siempre vigilada por la policía--, primero con Sébastien Faure y Matha (1895-1897) y después con Ernest Girault (1903-1904). En 1898 participó en la campaña de agitación del caso Dreyfus. Al volver de Argelia de la gira de conferencias con Girault, muy debilitada y cansada, Louise Michel murió el 9 de enero de 1905 en el Hotel del Oasis de Marsella (Provenza, Occitania) al salir de un mitin. Su cuerpo fue llevado a París y sus exequias, el 22 de enero, desde la estación de Lyon al cementerio de Levallois, fueron seguidas por una multitud de más de 100.000 personas. <br />
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Hasta 1916 una manifestación junto a su tumba tenía lugar cada año. Además de poemas, de cuentos y de leyendas, escribió sobre pedagogía y novelas «populares», pero sobre todo destacan sus “Mémoires” (1886) y “La Commune. Histoire et souvenirs” (1898).<br />
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8 DE ENERO</h3>
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<u>
CARMEN CONDE ABELLÁN.. Florentina</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1hEhmuzjqGE/UsxOKsoEhTI/AAAAAAAADLc/1acl5sKLSXg/s1600/8+DE+ENERO+CARMEN+CONDE+ABELL%C3%81N.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="https://4.bp.blogspot.com/-1hEhmuzjqGE/UsxOKsoEhTI/AAAAAAAADLc/1acl5sKLSXg/s1600/8+DE+ENERO+CARMEN+CONDE+ABELL%C3%81N.jpg" width="200" /></a><br />
El 8 de enero de 1996 fallece en Madrid la escritora, maestra y militante anarcofeminista Carmen Conde Abellán, también conocida como Florentina.. Nacida el 15 de agosto de 1907 en Cartagena Su infancia transcurrió entre Cartagena y Melilla, donde vivirá entre 1914 y 1920, estableciéndose en Madrid definitivamente a partir de 1939. En 1923 aprobó unas oposiciones para auxiliar de la Sala de Delineación de la Sociedad Española de Construcción Naval y empezó a trabajar. Estudió magisterio en la Escuela Norma de Murcia y más tarde Filosofía y Letras en la Universidad de Valencia. En 1929 publicó su primera obra, “Brocal”. En 1931 se casó con el poeta Antonio Oliver Belmás y con él, aquel mismo año, funda y dirige la primera Universidad Popular de Cartagena. Ese mismo año publicó en los libertarios «Cuadernos de Cultura», dirigidos por el anarquista Marín Civera Martínez, el folleto “Por la Escuela Renovada”. En 1936 tomó parte en el movimiento de mujeres libertarias «Mujeres Libres», colaborando durante la Revolución en la revista del mismo nombre, bajo el pseseudónimo Florentina, y participando en sus giras de conferencias. Para la editorial de Mujeres Libres publicó “Enseñanza Nueva” (1936), “Poemas de guerra” (1937), “Oíd la vida” (1937) y “Lacomposición literaria infantil” (1937). Después de la guerra sufrió represalias por parte de las autoridades franquistas, pero, en 1953, ganará el premio Elisenda Montcada con “Las oscuras raíces”, y más tarde el premio Doncel de Teatro con la obra “A la estrella por la cometa”. En 1956, Conde y Oliver fundan el Seminario-Archivo Rubén Darío en la Complutense de Madrid. En 1957 ganó el premio Internacional de Poesía Simón Bolivar. En estos años trabajará como profesora de literatura española al Instituto de Estudios europeos y en la Cátedra Mediterránea de la Universitat de Valencia en Alicante. En 1967 gana el premio Nacional de Poesía y en 1980 obtiene el premio Atendéis de Sevilla con “Soy la madre”. Colaboró con La Estafeta Literaria y en Radio Nacional de España bajo el pseudónimo de Florentina del Mar. Dos de sus obras, “La rambla” y “Creció espesa la yerba”, se adaptaron para ser emitidas por Televisión Española. El 28 de enero de 1979 ingresó en la Real Academia Española de la Lengua ocupando la butaca K que había dejad vacante Miguel Mihura a su muerte, siendo así la primera mujer a hacerlo desde la creación de esta institución, pronunció su discurso de entrada (“Poesía ante el tiempo y la inmortalidad”) en 1979, haciendo también una crítica al machismo imperante en las letras hispánicas. A comienzos de los años 80 empezó a tener los primeros síntomas de la enfermedad de Alzheimer. En 1987 ganó el premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil. En septiembre de 1992 redactó testamento legando en el Ayuntamiento de Cartagena la totalidad de su obra literaria y la de su esposo y en 1995 este ayuntamiento creó el Patronato Carmen Conde-Antonio Oliver. Carmen murió el 8 de enero de 1996 en Madrid, dejando una ingente obra poética, novelística, de ensayo y de literatura infantil. La faceta libertaria de Carmen ha sido siempre escondida por las instituciones oficiales. En 2007 José Luis Férreos publicó la biografía “Carmen Conde. Vida, pasión y verso”.<br />
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7 DE ENERO</h3>
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<u>
GEORGETTE RYNER</u></h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-arUBlFuBo1E/UsrZITHftyI/AAAAAAAADKs/mL0355DNaAw/s1600/7+de+enero+Georgette+Ryner.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-arUBlFuBo1E/UsrZITHftyI/AAAAAAAADKs/mL0355DNaAw/s1600/7+de+enero+Georgette+Ryner.jpg" width="106" /></a><br />
El 7 de enero de 1895 nace Nogent-le-Rotrou la escritora, poetisa y pedagoga anarquista Georgette Ryner, hija del filósofo anarcoindividualista Han Ryner. Colaboró en numerosos periódicos libertarios, como ·Le Semeur, de Barbé; L’En Dehors”, de Émile Armand; “Ce qu’il faut dire”, de Louis Louvet; “Liberté”, de Lecoin; “Le Monde Libertaire”; “La Grife”; “Contre-courant”; “Cahiers des Amis d’Han Ryner”; etc. El 24 de octubre de 1927 se casa con el intelectual anarcoindividualista Louis Simon. Consagrada a la pedagogía como su compañero, dio clases en diversas poblaciones y envió ayuda a la infancia algeriana en 1966 bajo la asistencia de «Terre des Hommes». Entre sus libres podemps destacar “Dans la ronde éternelle: poèmes en prose” (1926), “Han Ryner: homme libre” (1928, con otros), “Adolescente passionnée” (1968) y “Qui êtes-vous, mes enfants?: journal d’une maman “(1975). Georgette murió el 24 de marzo de 1975 en París y el 28 de marzo fue enterrada en el cementerio parisiense de Montparnasse.<br />
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Deja una importante obra y textos autobiográficos inéditos.<br />
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6 DE ENERO</h3>
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<u>
PASQUALINA MARTINO</u></h3>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-9MQ-4BB97qo/UsrT1YcG3UI/AAAAAAAADKI/aLFR5pzL-gM/s1600/6+de+enero+Pasqualina+Martino.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-9MQ-4BB97qo/UsrT1YcG3UI/AAAAAAAADKI/aLFR5pzL-gM/s1600/6+de+enero+Pasqualina+Martino.jpg" width="160" /></a><br />
El 6 de enero de 1901 nace en Musellaro (Abruços, Italia) la anarquista Pasqualina Martino. En 1918 se instala en San Benedetto dei Marsi. Fue compañera del anarquista Francesco de Rubeis. A finales de 1921, con Alessandro Farias, Quirino Perfetto, Luigi Meta, Giuseppe Cerasani, Franco Caiola, Panfilo Di Cioccio, Francesco de Rubeis y otros compañeros, asistió a la inauguración de la Casa del Pueblo de Raiano, la primera de los Abrusos, financiada y realizada por el anarquista Umberto Postiglione. En esta época vuelve a San Benedetto el médico libertario Francesco Ippoliti, con quien establecerá una estrecha amistad. En noviembre de 1922 fue detenida por llevar un revólver. El 25 de deciembre de 1922 un pelotón fascista la obliga a desfilar por las calles de la ciudad con un cartel al pecho y a la espalda glorificando y elogiando el fascismo. Clandestinamente, recibía y distribuía el periódico anarquista italoamericano “L'Adunata dei Refrattari”. Mantuvo relación epistolar con Osvaldo Maraviglia y otros anarquistas exiliados a los Estados Unidos. Durante los años del fascismo sufrió numerosos cacheos policíacos y arrestos preventivos. Estuvo vigilada hasta 1942. Después se le perdió todo rastro.<br />
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<u>
MARÍA DURÁN</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-UnPeSHBxtCM/UsrTrIXwSlI/AAAAAAAADKA/_OferU0t_kc/s1600/6+de+enero+Maria+Duran.jpg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="135" src="https://3.bp.blogspot.com/-UnPeSHBxtCM/UsrTrIXwSlI/AAAAAAAADKA/_OferU0t_kc/s1600/6+de+enero+Maria+Duran.jpg" width="200" /></a><br />
El 6 de enero de 1988 fallece en Brasil María Durán, legendaria militante anarquista (Rubí, Barcelona, 1912-1988). Procedía de una familia acomodada de la pagesía catalana y recibió una buena instrucción. Abandonó su hogar y se marchó a Granollers (Barcelona), entrando a trabajar en una fábrica. Allí conoció, entre otros libertarios, a Valerio Mas, que la inició en las ideas anarquistas e ingresó en las JJLL. Debido a su preparación cultural, empezó a participar en la prensa y en la tribuna en los actos de propaganda, en Cataluña y otras zonas, destacando en los comités pro presos y de enlace y en los círculos de la Federación Anarquista Ibérica (FAI). Formó parte del grupo anarcoindividualista «Solo y Vida» del Hoyo y más tarde del «Grupo A», con Jacinto Toryho y otros jóvenes militantes, y participó en la Escuela Racionalista Natura, también al barrio del Hoyo, dirigida por Joan Puig y Elías. «Bien pronto fue una activa militante de las mismas. Instruida y con facilidad de palabra y escribiendo mejor (siempre ha sido un placer leer sus cartas, y, escritos por la corrección de su estilo y sus juicios acertados), pronto fue solicitada para tomar parte en los mítines de propaganda, tanta en Cataluña como en el resto de España. Tanto por sus escritos como por sus intervenciones en la tribuna fue una; buena exponente de las ideas libertarias.» (Lola Iturbe.)<br />
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Perteneció a varios grupos específicos ácratas y fue detenida en 1934, por su intervención en un mitin en Madrid al lado de Ascaso. Como protesta llevó una huelga de hambre y tuvo que ser hospitalizada. <br />
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Cuando se clausuraron los sindicatos durante el Bienio Negro, actuó en la clandestinidad hasta el restablecimiento de la normalidad, volviendo a su activa tarea de propaganda. También participó en «Mujeres Libres». Durante los días previos al levantamiento fascista, intervino en una gira propagandística por Andalucía con Parera, Martínez Arín, J. Sendón y Zimmerman. El 18 de julio de 1936, con Martínez Arín y Parera, celebraron el último mitin; volviendo de una campaña de agitación en Sevilla, son detenidos estos últimos en el hotel y más tarde fusilados. Maria Duran, por azar, llegó más tarde y precavida por un camarero, se escondió en casa de unos compañeros. Pero pronto fue detenida con falsa identidad y condenada a muerte en 1936, la revista Tierra y Libertad llegó a publicar su necrología. Pasó 18 meses condenada a muerte, pena que le fue conmutada por la de 30 años de reclusión. Fue encarcelada en Valencia y a Amorebieta, antes de ser trasladada a la prisión de Saturrarán en un impresionante convoy de 450 mujeres condenadas. <br />
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Algunos de sus amigos no tuvieron noticia de ella hasta 1946. Al salir de la prisión se marchó a América del Sur, pero finalmente regresó a Barcelona llevando una vida anónima. Lola Iturbe le dedicó un sentido homenaje en Recuerdo de María Duran, en Polémica, nº 31 (1988).<br />
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<u>
LA COMANDANTA RAMONA</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-O2V-eBjMU-o/UsrUDo6MkoI/AAAAAAAADKQ/RyUIS5xR12E/s1600/6+de+enero+comandanta+ramona.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://3.bp.blogspot.com/-O2V-eBjMU-o/UsrUDo6MkoI/AAAAAAAADKQ/RyUIS5xR12E/s1600/6+de+enero+comandanta+ramona.jpg" width="200" /></a><br />
El 6 de enero de 2006 fallece en San Cristóbal de las Casas, México, La Comandanta Ramona, y “el mundo perdió a una de esas mujeres que paren nuevos mundos” y México perdió a “una de esas luchadoras que le hace falta”, así lo dijo el subcomandante Marcos .<br />
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Nacida en Chiapas en 1959, fue una mujer indígena, el arma más importante de los zapatistas, el corazón del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)... La Comandanta Ramona, mujer tzotzil, tejedora de historias, y comandante del Ejército Zapatista de Liberación Nacional de Chiapas.<br />
Fue una de las representantes más destacadas del EZLN durante los primeros años de vida pública del movimiento.<br />
En la madrugada del primero de enero de 1994, Ramona dirigió las filas insurgentes que tomaron la ciudad de San Cristóbal, símbolo de la soberbia del poder. El fuego que alumbró esa noche no fue la de los fusiles, sino la de la luz que emanaba de los rostros cubiertos por el pasamontañas, el acto de fe, la creencia en cambiar todo, la vida al hilo, el ¡ya basta! que sacudió las conciencias de los pobladores de nuestro México. La insurrección. La mujer pequeña de estatura, pero grande ya en la historia nacional, parió aquél día un hijo: Una generación de luchadores sociales que hoy se extiende por todo el territorio, una generación que recoge las enseñanzas del tiempo y modo indígena, un movimiento que a los ratos se ve a los ratos no, pero siempre está.<br />
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En Octubre de 1996, la Comandanta salió de la zona zapatista hacia la ciudad de México para participar en la construcción del Congreso Nacional Indígena (CNI). Ante 100 mil personas congregadas en el Zócalo de la ciudad de México, Ramona habló: “De por sí es muy pequeña nuestra palabra de los zapatistas, pero su paso es muy grande y camina muy lejos y se entra en muchos corazones.”<br />
En su discurso selló la frase que hiciera grande a la dignidad indígena de nuestro tiempo: “Llegamos hasta aquí para gritar, junto con todos, los ya no, que nunca más un México sin nosotros”.<br />
Durante doce años, luego del levantamiento, luchó contra la muerte, una muerte que no venía de combates armados, sino del combate a la pobreza, ya que aquí en Chiapas las enfermedades curables llevan el signo del deceso y la sentencia de los cementerios. Pero aún así resistió, anduvo al filo de la muerte, pero siempre con sus bromas como entre los luchadores sociales se habitúa a hacer.<br />
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Ramona impulsó los derechos de las mujeres y fue una de las arquitectas de la Ley Revolucionaria de las Mujeres que a la letra dice: “En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución...”<br />
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<u>
NIEVES GONZÁLEZ</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-OPrgTyu15Gc/UsrUSH4Q3sI/AAAAAAAADKY/hTq023qJ82g/s1600/6+de+enero+Nieves+Gonzalez..jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="126" src="https://3.bp.blogspot.com/-OPrgTyu15Gc/UsrUSH4Q3sI/AAAAAAAADKY/hTq023qJ82g/s1600/6+de+enero+Nieves+Gonzalez..jpg" width="200" /></a><br />
El 6 de enero de 1997 fallece en Royan (Poitou-Charentes) la anarquista y anarcosindicalista Nieves González, también conocida como Nieves Floristán, por el apellido de su compañero, el anarcosindicalista Julián Floristán Urrecho, con quien vivió más de sesenta años. A principios de la Revolución de 1936 participa activamente en la organización de las Juventudes Libertarias y de las colectividades de la comarca de Vall-de-roures hasta su destrucción en 1937 por las tropas contrarevolucionarias estalinistas de Enrique Líster. En 1939, con el triunfo franquista se exilia en Francia con su compañero. A principios de la década de los cincuenta empieza a militar en la Federación Local de la CNT de Royan hasta su muerte.<br />
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<u>
JULIA BARRANCO HANGLIN</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-0PhF0wVIsm0/UsrUeJLBWqI/AAAAAAAADKg/T4K335ppUTM/s1600/6+de+enero+Julia+Barranco+Hanglin.jpg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-0PhF0wVIsm0/UsrUeJLBWqI/AAAAAAAADKg/T4K335ppUTM/s1600/6+de+enero+Julia+Barranco+Hanglin.jpg" width="172" /></a><br />
El 6 de enero de 1919 nace en Barcelona la resistente antifranquista anarquista Julia Barranco Hanglin, hermana del destacado militante libertario Antonio Barranco Hanglin.<br />
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En 1947 fue encerrada dos años por su participación en la lucha clandestina en la España franquista y por la ayuda prestada a su hermano. Cuando fue liberada se exilió en Francia. Fue compañera del militante anarquista Sebastián Martínez del Hoyo (Progreso Martínez). Julia Barranco Hanglin murió el 20 de enero de 1998 en París.<br />
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5 DE ENERO</h3>
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<u>
LOLA ITURBE – luchadora anarquista (para no dejar de leer)</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GbH4nTQ680g/UskobH4o9II/AAAAAAAADJM/O3ojOgNkuVw/s1600/5+de+enero+LOLA+ITURBE.jpg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-GbH4nTQ680g/UskobH4o9II/AAAAAAAADJM/O3ojOgNkuVw/s1600/5+de+enero+LOLA+ITURBE.jpg" width="167" /></a><br />
El 5 de enero de 1990 muere en Gijón (Asturias, España) la anarcosindicalista y anarcofeminista Dolores Iturbe Arizcuren, más conocida como Lola Iturbe. Nacida el 1 de agosto de 1902 en Barcelona (España). Hija de una navarra soltera (Micaela Iturbe Arizcuren), vivió su infancia con la familia de Vicente Vidal, a quien considerará su padre adoptivo, a Cerdà, cerca de Xàtiva (La Costera, Valencia), hasta que su madre la reclamó desde Barcelona. Poco después, con nueve años, a causa de las penurias económicas, se pone a trabajar como aprendiz, luego como sirvienta y finalmente, con 14 años, como sastra de pantalones, trabajo que será su oficio definitivo. En Barcelona, por influencias de Joan Manent, se afilió en 1916 al Sindicato del Vestir de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Fue amiga de la flor y nata del movimiento libertario de su tiempo (Francisco Arín, Ángel Pestaña, Martín Barrera, Teresa Claramunt, Libertad Ródenas, Soledad Gustavo, Federico Urales, Roser Dulcet, etc.), Participando activamente en el Comité Pro-Presos , en manifestaciones, mítines y conferencias. A comienzos de la década de los veinte, participó en el grupo de afinidad anarquista «Germen», donde conocerá Faustino Vidal con quien se unirá sentimentalmente y tendrá una hija, Aurora, 1923. El año siguiente Vidal murió de una tuberculosis de garganta.<br />
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Seis meses después, formó pareja definitiva con el militante anarquista Juan Manuel Molina Mateo (Juanelo), el cual ya conocía del grupo «Germen», y ambos se instalaron en Granollers. Entre 1922 y 1926 la pareja vivió en Granollers y Barcelona. En la madrugada del 10 de noviembre de 1924 asistió a su celda, horas antes de ser atados, Juan Montejo y José Llacer, anarquistas condenados a raíz del levantamiento revolucionario de Bera. Después vino una época de penurias debido a la persecución a la que estaba sometido Juanelo, huyendo hacia Francia en 1926. Entretanto la pareja había tenido un niño, Helenio.<br />
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Después de un tiempo en París y en Bélgica, con la caída de la dictadura de Primo de Rivera, volvió a Barcelona. Con la proclamación de la II República vivió con Juanelo a la redacción del periódico Tierra y Libertad, donde participó activamente en las tareas de la redacción. El 16 de noviembre de 1933 participó un mitin en Barcelona contra las elecciones, organizado por Tierra y Libertad en nombre de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), con Alejandro G. Gilabert, Vicente Pérez (Combina), Francisco Ascaso, Buenaventura Durruti y Domingo Germinal. En esa época apoyó los levantamientos revolucionarios de 1933 y de 1934. 1936 formó parte del grupo fundador de la agrupación anarcofeminista «Mujeres Libres», pasando a ser de administradora de la revista Mujeres Libres y en la que publicó textos bajo los seudónimos Libertad y Kyralina, en honor del escritor Panait Istrati. En julio de 1936 sofocó directamente el levantamiento fascista, redactando las primeras hojas que fueron lanzados desde el aire, ayudando en un hospital de campaña durante las luchas en las calles barcelonesas, interviniendo en la ocupación del edificio de la patronal, haciendo Solidaridad Obrera, en el Comité de Milicias Antifascistas, etc. También hizo tareas en el Casal de la Mujer Trabajadora y los «liberatorios» de prostitución. Durante la guerra se dedicó especialmente a «Mujeres Libres» ya hacer de corresponsal en el frente y llevar la administración de Tierra y Libertad; trabajos que tuvo que suspender cuando cayó enferma. A raíz de los hechos de «Mayo del 37», entró a trabajar en la Oficina Jurídica de la CNT y ayudará a liberar presos cenetistas y militantes del Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM) encerrados en las checas del comunismo estalinista. En octubre de 1938 acompañó, con Martín Gudell y Pedro Herrera, la veterana anarquista Emma Goldman, de visita para ver las realizaciones de la Revolución española, en sus desplazamientos en el frente y las colectividades. El final de la guerra la cogió en Bellver de Cerdanya, convaleciente de una operación, y pudo pasar la frontera por Llívia y por la Tor de Querol. Después fue y volvió por diversas localidades occitanas (Pàmies, Varilhas, Nimes, Montpellier), hasta que se reunió con Juanelo en Toulouse. El 19 de noviembre de 1944 tomó la palabra en un mitin CNT-UGT en Montpellier. Durante la II Guerra Mundial ayudó su compañero, secretario de la CNT en el Exilio, en tareas orgánicas, hasta que fue detenido en marzo de 1946 en la Península.<br />
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Entre 1946 y 1952 trabajó de sastra en Toulouse. 1952 se reunió nuevamente con Juanelo y se instalaron en la capital histórica del Languedoc. El 8 de noviembre de 1975, durante la inauguración de la exposición «Sous le signo del Année Internationale de la Femme. Grande Exposition du Livre (français-espagnol) », celebrada en la Maison de l'Europe de Lyon, leyó la conferencia La mujer en la lucha social, sistematización de su pensamiento anarcofeminista. Al morir el dictador Franco, la pareja atravesó los Pirineos y, a partir de 1979, después de vender su casa de Deuil la Barre, se estableció definitivamente en el barrio barcelonés de La Verneda. Durante su vida colaboró en diferentes periódicos anarquistas, como Acción Social Obrera, España Libre, Espoir, Exilio, Faro, La Hora de Mañana, El Libertario, Mujeres Libres, polémica, Proa, Suplemento de Tierra y Libertad, etc. Además de sus artículos en prensa, es autora del libro La mujer en la lucha social y en la Guerra Civil de España (1974 y 2004). En 1984 murió su compañero Juanelo. 1986 participó en la película documental... de toda la vida, de Lisa Berger y Carol Mazer.<br />
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Lola Iturbe murió el 5 de enero de 1990 en Gijón (Asturias, España), donde vivía con su hija Aurora, y, por expreso deseo suyo, sus restos fueron trasladados a Cataluña, donde el 7 de enero fueron enterradas en el cementerio de Cerdanyola del Vallés, junto a su compañero Juanelo. 2006 Antonia Fontanillas y Sonya Torres publicaron Lola Iturbe. Vida e ideal de una luchadora anarquista, donde se recogen textos autobiográficos y una antología de sus artículos y conferencias.<br />
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ALICE TÉLOT</h3>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1hHVeSVSEXg/UskovtsJYdI/AAAAAAAADJU/BzZNGRe_8m8/s1600/5+de+enero+alice+telot.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-1hHVeSVSEXg/UskovtsJYdI/AAAAAAAADJU/BzZNGRe_8m8/s1600/5+de+enero+alice+telot.jpg" width="148" /></a><br />
El 5 de enero de 1918 muere en París, debido a una congestión pulmonar, la escritora anarquista Alice Télot, más conocida bajo el pseudónimo literario de Jacques Fréhel. Había nacido en 1861 en Saint-Servan. En abril de 1899 conoció el escritor anarcoindividualista Henri Ner (Han Ryner) con quien puso en marcha una relación amorosa casi clandestina, puesto que ella trabajaba en la protección de la infancia y en la beneficencia privada. Ambos trabajaron entre finales de 1900 y comienzos de la década de 1910 como negrxs para un escritor de folletines. Es autora de poemas, de novelas y de recopilaciones literarias, como por ejemplo Dorine (1890), Bretonne (1891), Déçue (1893), Tablettes d’argile (1894), Vaine pâture (1899), Le cabaret des larmes (1902), Les ailes brisées (1903, Premi Jules Favre) y La guirlande sauvage (1911). Entre sus obras destaca Le précurseur (1905), reeditada póstumament (1979 i 1989); esta novela filosófica, alrededor de una historia de amor, describe un tipo de falansterio femenino basado en los principios del estoicismo, el epicureísmo y el feminismo. Colabora en diferentes publicaciones periódicas (Boulevard Montmartre, Le Figaro Illustré, La Fronde, Le Livre, Les Loups, La Nouvelle Revue, Nouvelle Revue Internationale Européenne, La Revue Hebdomadaire, Le Rythme, L’Union Agricole de Quimperlé, L’Union de la Haute-Marne, etc.). Sus protagonistas casi siempre son mujeres. En 1958 Han Ryner publica La sillage parfumé, recopilación de recuerdos sobre su compañera y donde publicó numerosas cartas que ella había quemado.<br />
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NELLY ROUSSEL</h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-lev6Sz4VF3I/Usko41FC-3I/AAAAAAAADJc/zmDUw4zgGzg/s1600/5+de+enero+Nelly+Roussel.jpg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-lev6Sz4VF3I/Usko41FC-3I/AAAAAAAADJc/zmDUw4zgGzg/s1600/5+de+enero+Nelly+Roussel.jpg" width="141" /></a><br />
El 5 de enero de 1879 nace en París la ensayista, poetisa, periodista, librepensadora, anarquista y feminista francesa Nelly Roussel.<br />
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En 1903 participó en el Congreso Internacional de Librepensadores, donde hizo el discurso de clausura, al igual que en el del año siguiente. En 1904 participó en los actos contra la celebración del Centenario del Código Civil francés. <br />
Militó con Paul Roben en la difusión de las ideas neomaltusianas, contra la ideología natalista del poder y de la Ley de 1920 que reprimía la contracepción y su propaganda. Fue una de las fundadoras de la Liga de la Regeneración Humana. Oradora de talento, hizo conferencias en toda Francia exaltando la maternidad consciente y a disponer del propio cuerpo, escarneciendo el machismo, ya sea de derechas o de izquierdas; muchas conferencias las acababa con «la escena simbólica» dramática “Par la révolte”, que representó por primera vez el 1 de mayo de 1903.<br />
Reclamó independencia total para las mujeres, fundada en unas nuevas relaciones entre los sexos. Colaboró en periódicos y revistas de mujeres, antinatalistas, librepensadores y libertarios. Entre sus libros podemos destacar “Pourquoi ellas vont à el église: comédie en un acte”,” Paroles de combat et de paix”, “Quelques discours” (1903), “Quelques lances rompues pour nos libertés” (1910), “Paroles de combat et d’espoir” (1919), “Ma forêt” (1920), “Trois conférences” (1930, póstumo), “Derniers combats” (1932, póstumo), “L’eternelle sacrifiée” (1979, póstumo), entre otros. Fue compañera del escultor Henri Godet.<br />
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Nelly Roussel murió de tuberculosis el 18 de diciembre de 1922. Su archivo personal se encuentra depositado en la Biblioteca Marguerite Durand de París. En 2006 Elinor Accampo le dedicó una biografía “Blessed motherhood, bitter fruit: Nelly Roussel and the politics of female pain in Third Republic France.”<br />
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4 DE ENERO</h3>
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<u>
FOSCA CORSINOVI</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-McMetPRiy34/Usl_Sz5c4iI/AAAAAAAADJs/mlfOSze89nI/s1600/4+de+enero+Fosca+Corsinovi.jpg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-McMetPRiy34/Usl_Sz5c4iI/AAAAAAAADJs/mlfOSze89nI/s320/4+de+enero+Fosca+Corsinovi.jpg" width="121" /></a><br />
El 4 de enero de 1972 muere en Florencia (Toscana, Italia) la anarquista Fosca Corsinovi, también conocida como Marie Thérèse Noblino y Fosca Barbieri. Había nacido el 24 de septiembre de 1897 en Casellina y Tueste, actual Scandicci (Toscana, Italia). Hija de Corsinovi y Emma Salvestrini (o Salvestri). Compañera de Dario Castellani, destacado miembro de la Unión Anarquista Florentina (UAF), se ganaba la vida como dependienta. La pareja tuvo una hija el 26 de septiembre de 1920, a la que llamaronLuce. A finales de 1923 se reunió con su compañero en Marsella (Provenza, Occitania), el cual se había tenido que exiliar aquel mismo año. Su domicilio marsellés, en el bulevar de la Corderia, se convirtió en refugio de numerosos militantes toscanos y sede del “Comitato Pro Vittime Politiche” (Comité para las víctimas políticas) y del “Comitato Pro Figli dei Carcerati” (Comité para los niños de los encarcelados). Después de la expulsión de su compañero, con su hija Luce se establece en Tolo y más tarde en Grenoble, donde trabajó a la librería de Ettore Carrozzo. Con un expediente de expulsión abierto, éste fue suspendido a comienzos de 1932 a resultas de la campaña de apoyo llevada a cabo por los libertarios italianos de la zona. A comienzos de 1934 marchó con el anarquista Francesco Barbieri, con quien se había unido sentimentalmente, a Ginebra (Ginebra, Suiza) donde trabajó por los refugiados italianos a la vez que se ganaba la vida como cocinera al comedor de refugiados de la Cámara del Trabajo. A finales de julio de 1936 marchó con Barbieri a Barcelona (Cataluña) para apoyar la revolución libertaría que se había puesto en marcha. Se alistó como enfermera de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) en la Columna Italiana «Rosselli» y marchó al frente de Aragón.<br />
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En octubre de 1936 lleva, con cinco médicos suizos, desde Berna, una ambulancia quirúrgica, que por iniciativa del profesor Oltremare y del doctor Fischer, a instancia de los sindicatos suizos, se ofreció al Comité Regional de Cataluña de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y al Comité Peninsular de la FAI para socorrer los heridos antifascistas. Más tarde ocupó, con otros compañeros (Camillo Berneri, Francesco Barbieri, Leonida Mastrodicasa, Enzo Fantozzi y Tosca Tantini), un piso en el número 2 de la plaza de Àngel de Barcelona. El 4 de mayo de 1937, con Tosca Tantini, asistió a la detención de Barbieri y de Berneri. Dos días después, el 6 de mayo de 1937, formó parte del grupo (Emilio Canzi, Vincenzo Mazzone y Umberto Marzocchi) que identificaron en el Hospital Clínico de Barcelona el cadáver de Barbieri, asesinado por la reacción estalinista. A pesar de todo, permanece en Barcelona y hasta finales de enero de 1939 fue la animadora, con Armand Schoffer (Armando Rodríguez), Eusebi Carbón Carbón y Enrico Zambonini, de la Colonia Infantil «L'Adunata dei Refrattari», que fue financiada gracias a una «colecta intercontinental» organizada por la revista italoamericana “L'Adunata dei Refrattari” y que fue inaugurada el 7 de noviembre de 1938 en Pinos del Vallès –actual Sant Cugat del Vallès (Vallès Occidental, Cataluña)– y que asistía sanitariamente y pedagógicamente una treintena de huérfanos españoles de guerra. También hizo tareas de enfermera en ehospital de Bizién (Huesca, Aragón, España).<br />
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Con el nombre de Marie Thérèse Noblino entró a Francia sólo pocas horas antes de la entrada de las tropas franquistas en Barcelona, pero en octubre de 1941 fue detenida, identificada, juzgada y condenada a tres años de prisión. Su hija Luce y su compañero Memo fueron condenados a un año de prisión cada uno. Los tres fueron trasladados a la prisión de Ais de Provenza e internados posteriormente en los campos de concentración de Récébédou y de Brens. Su hija consiguió marchar a Francia, pero ella fue entregada por el Gobierno de Vichy a las autoridades fascistas italianas el 15 de octubre de 1942 y condenada a cinco años de confinamiento al archipiélago de Tremiti.<br />
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En septiembre de 1943 fue liberada y consiguió llegar a Florencia donde encontró a su compañero Dario Castellani y dónde más tarde se reunió con su hija. Después de la liberación de Florencia, participó activamente en la reorganización del movimiento libertario de la zona. Fosca Corsinovi murió el 4 de enero de 1972 en Florencia (Toscana, Italia). En los años ochenta y noventa existió una Biblioteca-Archivo «FoscaCorsinovi» en Florencia.<br />
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Fosca Corsinovi (1897-1972)<br />
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<u>3 DE ENERO</u></h3>
<h3>
<u>
CONFERENCIA DE FREDERICA MONTSENY</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-mf8DkZYbLwY/Uscp3-LpXvI/AAAAAAAADIs/QzeBMBjQCdo/s1600/3+de+enero+Confer%C3%A8ncia+de+Frederica+Montseny.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-mf8DkZYbLwY/Uscp3-LpXvI/AAAAAAAADIs/QzeBMBjQCdo/s320/3+de+enero+Confer%C3%A8ncia+de+Frederica+Montseny.jpg" width="130" /></a><br />
El 3 de enero de 1937 la destacada militante anarquista, entonces ministra de Sanidad de la II República Española, Frederica Montseny pronuncia una importante conferencia, organizada por las Oficinas de Propaganda de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y la Federación Anarquista Ibérica (FAI), en el Cine Coliseum de Barcelona (Cataluña) bajo el título “El anarquismo militante y la realidad española”. El acto fue presentado por Jacinto Torhyo, en representación de la organización. Frederica Montseny insistió en la importancia del anarquismo en el movimiento obrero español, pero el eje de la conferencia radicaba en la justificación del intervencionismo libertario en los órganos de gobierno republicanos en nombre del mantenimiento de un frente único contra los fascismos español, alemán e italiano; también habló de varios temas, como por ejemplo el federalismo anarquista, la economía socializada y las libertades individual y colectiva, entre otros. La conferencia fue radiada a todo el Estado español por las emisoras ECN1 (Radio CNT-FAI) – ondas corta y normal--, Radio Asociación de Cataluña y Radio Barcelona. Esta conferencia fue la primera de un ciclo de disertaciones a cargo de varias personalidades del movimiento libertario (Joan García Oliver, Gaston Leval, Marià Cardona Rosell, Joan Papiol, etc.) que tenía como finalidad estudiar los problemas fundamentales planteados por la guerra y la revolución, a la vez que revalorar «la alta espiritualidad que informa la CNT y la FAI». Esta disertación fue publicada en folletín aquel mismo año en Barcelona por las Oficinas de Propaganda de la CNT y la FAI.<br />
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<b>2 DE ENERO</b></h3>
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<br /><b><u>MONIQUE WITTIG</u></b></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-j4MnJCEaaaU/UsU8odT-fjI/AAAAAAAADIA/5yKjLsZdvh4/s1600/2+de+enero+Monique+Wittig.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-j4MnJCEaaaU/UsU8odT-fjI/AAAAAAAADIA/5yKjLsZdvh4/s1600/2+de+enero+Monique+Wittig.jpg" width="172" /></a><br />
El 2 de enero de 2003 fallece en Arizona, donde vivía y enseñaba, la feminista radical y escritora francesa Monique Wittig. Nacida en Dannemarie, Alto Rin, en 1935. Estudió en la Universidad de París y trabajó en la Biblioteca Nacional de la capital francesa y en una editorial. Tradujo a Herbert Marcuse al francés. Colaboró con Simone de Beauvoir y la economista socialista Christine Delphy en la revista Questions feministes. En 1976 fijó su residencia en Arizona, Estados Unidos, donde trabajó como profesora universitaria. Monique Wittig es una de las escritoras clave en el contexto de las teorías y las prácticas ligadas a la liberación de las mujeres. Su obra de ficción, sus ensayos y sus declaraciones públicas insisten, además, en la importancia de un cuestionamiento del tema de los géneros. Partiendo de su experiencia lesbiana, afirmaba la necesidad de salir del esquema hombre-mujer fijado por la cultura y la norma heterosexual. En un intento por superar la determinación biológica y por abarcar la condición humana más allá de lo puramente sexual -entendido como una reducción de la diversidad-, Monique Wittig tampoco aceptaba la noción de una "escritura femenina". Publicó en 1964 L´opopomax, que recibió el Premio Médicis, en cuyo jurado participaba Marguerite Duras. Le siguieron Las guerrilleras (1969) y su obra más importante y más leída en aulas universitarias y por lectores de diversa formación cultural: El cuerpo lesbiano (1973). El valor de esta obra reside no sólo en su base ideológica sino en la riqueza de su prosa poética. Escribió además Diccionario de las amantes (1975), Virgile, non (1985), ensayos críticos, cuentos y piezas teatrales. Una de ellas, Le voyage sans fin (1985), es una reelaboración del Quijote de Cervantes en la que el caballero y el escudero son sustituidos por dos mujeres<br />
Su obra literaria y teórica tuvo una influencia determinante sobre el movimiento feminista y de lesbianas tanto en Francia como en el resto del mundo.<br />
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Recientemente se le había hecho un homenaje en Francia, precisamente titulado "Porque las lesbianas no son mujeres", (haciendo referencia a su famosa frase de hace mas de treinta años, que abrió enormes potencialidades para discutir la construcción social de la femineidad) Tenía 67 años.<br />
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<u>
ELISE OTTESEN-JENSEN</u></h3>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1RpIgbCpwlA/UsZ_TCw81AI/AAAAAAAADIU/F-yM3wg9itk/s1600/2+de+enero+ELISE+OTTESEN-JENSEN.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-1RpIgbCpwlA/UsZ_TCw81AI/AAAAAAAADIU/F-yM3wg9itk/s1600/2+de+enero+ELISE+OTTESEN-JENSEN.jpg" /></a><br />
El 2 de enero de 1886 nace en Hoyland (Rogaland, Noruega) la escritora, feminista, neomaltusiana y militante anarquista Elise Ottesen, más conocida como Elise Ottesen-Jensen y también como Ottar. Fue la decimoséptima hija de una familia de 18 niños; su padre, Immanuel Ottesen, era pastor y su madre, hija de un obispo. Elise se negó a hacer la confirmación, llena de dudas religiosas a raíz de la lectura de folletines agnósticos y ateos (Arne Garborg, Henrik Wergeland, etc.), y después renegó totalmente de la religión. Cuando tenía 17 años empezó a hacer estudios de odontología, pero en una explosión en un laboratorio de su escuela perderá dos dedos y este hecho imposibilitará su proyecto de ser dentista. Después escribirá en varios diarios (“Nidaros”, “Ny tid, Arbeidet), dedicándose durante un tiempo al periodismo. En 1913, en Bergen, conoció el anarcosindicalista y agitador pacifista Albert Jensen, con quien se unirá sentimentalmente, pero no se casará hasta muchos años después --Albert era sobre todo anarcosindicalista y Elise era más partidaria del anarco comunismo kropotkiano. Durante los años de la Gran Guerra también hará amistad con el anarcosindicalista danés Christian Christensen. Después de que Albert fuera expulsado de Noruega en 1915 para publicar “Direkte Aktion”, la pareja marchará a Copenhague (Dinamarca), donde tendrá un niño, que morirá dos días después de nacer. Expulsada de Dinamarca en 1919 por «actividades revolucionarias», la pareja se estableció en Estocolmo (Suecia). En este país Elise Ottesen-Jensen se afilió en 1922 al anarcosindicalista “Sveriges Arbetares Centralorganisation “(SACO, Organización Central de Trabajadores de Suecia) y colaboró en su órgano de expresión, “Arbetaren”, con artículos anarcofeministas usando el pseudónimo Ottar. En 1925, en desacuerdo con los editores de “Abertaren”, publicó su propia revista, “Vi kvinnor” (“Nosotras, las mujeres”) --años más tarde publicará en la revista anarquista sueca “Brand “(Fuego). Sensible a la problemática de las familias numerosas, y a raíz del suicidio de su hermana pequeña Magnhild a resultas de verse obligada por su padre a renunciar a su hijo recién nacido en Dinamarca, se convertirá en una activa militante neomaltusiana, luchando por el control de natalidad mediante métodos anticonceptivos, como por ejemplo el diafragma, que había aprendido a usar gracias al médico Anton Nyström -- repartió 1.800 durante sus giras propagandísticas. Con sus numerosos artículos y conferencias por todas partes de Suecia, contribuirá a informar con rigor sobre sexualidad y política a las mujeres y a luchar por la abolición de la de la ley que prohibía los métodos contraceptivos, que finalmente será derogada en 1937. En 1933 fundó en Suecia, con un grupo de médicos radicales y de sindicalistas, la “Riksförbundet för Sexuell Upplysning” (RFSU, Asociación Nacional para la Concienciación Sexual), sociedad que presidirá hasta el 1959. Además de militar por el aborto libre y por la difusión de los medios anticonceptivos, luchará por los derechos de los homosexuales. Durante la II Guerra Mundial fue jefa de la oficina de Estocolmo de la “International Rescue and Relief Committe” (IRRC, Comité Internacional de Socorro y de Rescate) y ayudó numerosos refugiados judíos que huían de la Alemana nazi (un orfanato a Oro Akiva (Israel) lleva su nombre). Durante los años cuarenta, consiguió federar varias organizaciones que dieron lugar a la “International Planned Parenthood Federation “(IPPF, Federación Internacional de Planificación Familiar), institución que presidirá entre 1959 y 1963. Durante los años cincuenta editará y colaborará en la revista “Populär Tidskrift för Psykologi och Sexualkunskap” (Revista Popular de Psicología y Conocimiento Sexual). El reconocimiento oficial le vendrá dado en 1958 con el nombramiento de doctora honoris causa en medicina por la Universidad de Uppsala --en 1951 ya había recibido la medalla «Illis Quorum». En 1972 fue designada por 48 parlamentarios noruegos para el Premio Nobel de la Paz, pero aquel año el Comité Nobel de Noruega decidió no enviar ningún candidato para este premio. Además de artículos (Curva, Alarm, etc.), publicó varios libros –“Ovälkomna barn: ett ord till kvinnorna” (1926), “Människor y nöd: Det sexuella mörkrets offer” (1932), “ABC för ett lyckligt äktenskap” (1947, con Nils Nielsen), “Arbetarrörelsen”. “Männens eller mänsklighetens rörelse?” (1980, una selección de artículos publicados en “Arbetaren “ y en “Brand” durante los años veinte)-- y unas memorias –“Och livet skrev” (1965) y “Livet skrev vidare” (1966). Elise Ottesen-Jensen murió el 4 de septiembre de 1973 en Estocolmo (Suecia). En 1986, centenario del nacimiento de Ottar, el gobierno sueco editó un sello con su retrato y una cita suya («Sueño con el día que todos los niños que vengan al mundo sean deseados, que todos los hombres y las mujeres sean iguales y que la sexualidad sea una expresión de amor, de alegría y de ternura.»); este mismo años se erigió en la ciudad noruega de Sandnes un monumento a su memoria obra del artista Kari Rolfsen<br />
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<b>1 DE ENERO</b></h3>
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SARA BERENGUER LAOSA</u></h3>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-s7CqC6tpixQ/UsU8CEZ2NpI/AAAAAAAADH4/qHolE-Gn_oQ/s1600/1+de+enero+Sara+Berenguer+Laosa.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-s7CqC6tpixQ/UsU8CEZ2NpI/AAAAAAAADH4/qHolE-Gn_oQ/s1600/1+de+enero+Sara+Berenguer+Laosa.jpg" width="176" /></a><br />
El 1 de enero de 1919 nace en el Poble Sec de Barcelona la poetisa y militante anarcofeminista Sara Berenguer Laosa, también conocida en Francia como Sara Guillén –por el apellido de su marido, el pintor e ilustrador anarquista Jesús Guillén Bertolín, Guillembert. La mayor de cinco hermanos e hija de un albañil anarcosindicalista de la CNT que murió en el frente de Almudévar en 1936, trabajó desde los 13 años en una carnicería y en un taller de bordados. Después hizo de costurera, profesión que ejerció, después de un breve tiempo como asalariada, por su cuenta hasta julio de 1936. A partir del levantamiento fascista, empezó una intensa relación con el movimiento anarquista: colaboró con el Comité Revolucionario de la barriada de las Cortes hasta junio de 1937, donde se encargó del reparto de armas; perteneció al Comité Regional de la Madera junto a Antonio Santamaría, donde hizo de mecanógrafa y de contable; militó en el Comité Local de las Juventudes Libertarias y participó en la secretaría del Ateneo Libertario; a la vez que trabajaba de maestra de niños sin escolarizar en el Ateneo Cultural de las Cortes y en tareas de propaganda. En mayo de 1937 luchó en las barricadas y durante la primavera de 1938 pasó al Consejo Nacional de SIA, con Ángel Aranzáez, visitando frecuentemente el frente. Durante el otoño de 1938 asistió al Pleno Regional y ocupó la secretaría de propaganda de «Mujeres Libres», por acuerdo de un Pleno Regional; algunos meses más tarde, ocupó la secretaría general de «Mujeres Libres» en sustitución de Maria Claramunt. En enero de 1939 se exilió en Francia. Entre 1941 y 1945 perteneció al Grupo Confederal de Bram y se desplazó por los departamentos franceses de Aude, Arieja, Hérault y Alta Garona en tareas de enlace de la resistencia antinazi. Organizó SIA en la comarca de Bram y promovió la reorganización de las Juventudes Libertarias. Después de la Liberación se instala en Montpellier, donde su compañero era secretario de la CNT del Languedoc, y después a Besiers en 1946. Dirigió un curso de taquigrafía organizado por la CNT para todo el exilio en 1947 y se interesó por el teatro, una afición que mantuvo a lo largo del tiempo. Su militancia se vio interrumpida un tiempo debido a una afección intestinal. A comienzos de los años sesenta apareció ligada a los grupos de acción antifranquista, a raíz de la reunificación confederal de los años 1960 y 1961, junto a Alberola, de Mera, de Cañete y otros. En 1963 fue detenida con su compañero, a raíz de la ejecución de Granado y de Delgado, por «asociación de malhechores». Después del Congreso de 1965, abandonó la CNT debido a las luchas internas, pero no el anarquismo, acercándose a los grupos de «Frente Libertario», de la Comisión de Relaciones del cual formó parte en 1973. En 1965, con Suceso Portales, retomará la redacción de la revista “Mujeres Libres”. Durante sus últimos años continuó la tarea en SIA, realizando actividades culturales (teatro, poesía), formando parte de grupos de mujeres. En 1998 fue condecorada por el gobierno francés con la Cruz de la Legión de Honor por su participación en la resistencia durante la ocupación alemana. Colabora, usando varios pseudónimos (Alisma, Blanca, Anade, Sara Lahosa, Sandra Berenguer, Evora), en diversas publicaciones libertarias, como Adarga, Amicale Durruti, Ateneo de Alcoy, Cultura Libertaria, ECA, Evocación, Gramenet del Besòs, Libre Pensamiento, Mujeres Libertarias, Mujeres Libres, El Noi, Noticiari, Polémica, Pueblo Libertario, Quaderns, Rojo y Negro, Ruta, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, El Vaixell Blanc, La Voz Anárquica, etc.<br />
Colabora en antologías poéticas, como Fleurs du Midi (1977, 1980 i 1981) Les deux arbres (1977), A Juan Ramón Jiménez (1981), España sangra (1985), Antología de novísimas poesías de habla hispana (1986), Nostre club (1989), Poemas de luz (1994); y es autora de Cardos y flores silvestres (1982), Jardín de esencias (1986), Entre el sol y la tormenta: treinta y dos meses de guerra (1936-1939) (1988 i 2006, autobiografía), Las tres adelfas (1989), El lenguaje de las flores (1992), Mujeres Libres. Luchadoras libertarias (1999, en colaboración), Sentiments (2004), entre d’altres. Jacinte Rausa publicó en octubre de 2000 en Francia la biografía “Sara Berenguer”. En 2004 Sara Berenguer participó en el documental de Susana Koska Mujeres en pie de guerra, con María Salvo, Rosa Laviña, Rosa Díaz, Neus Catalá, Teresa Buígues, Carme y Merçona Puig Antich. El 13 de diciembre de 2008 se presenta en el Ateneo de Madrid su libro “Mujeres de temple”, una recopilación biográfica de 26 mujeres luchadoras. <br />
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Sara Berenguer Laosa murió el 8 de junio de 2010 en Montadin y fue enterrada dos días después al cementerio de aquella localidad junto a su compañero Guillembert.<br />
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<b>------------------------------------------------------------------------------</b><br />Esta sección-Mujer y Memoria- trabaja con paginas hermanas como la Anarcoefemèrides de <a href="http://www.estelnegre.org/">l’Ateneu Llibertari Estel Negre</a> y <a href="http://puertoreal.cnt.es/es/bilbiografias-anarquistas.html">Puertoreal.cnt.es</a> a quienes "fagotizamos" buena parte de su valioso trabajo. Nuestro reconocimiento, agradecimiento y respeto por todxs ellxs.</h3>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-82203849366354620592016-01-29T12:30:00.000+01:002016-01-29T12:30:56.447+01:00LA REPRESIÓN SILENCIOSA DEL "VIENTRE PLANO"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-VQneOC6i4hs/VkwZtUZlRzI/AAAAAAAAA_A/dE-2SmWNffA/s1600/E.B%2Blaprimera%2Brebeld%25C3%25ADa%2Bes%2Basumirte%2Bhermosa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-VQneOC6i4hs/VkwZtUZlRzI/AAAAAAAAA_A/dE-2SmWNffA/s320/E.B%2Blaprimera%2Brebeld%25C3%25ADa%2Bes%2Basumirte%2Bhermosa.jpg" width="194" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Imagínate que los medios de comunicación llevarán tiempo diciendo y mostrando los hombres con los testículos pequeños, insignificantes, bien bien pequeños, que casi no se noten con el pantalón.<br />
Que tener los testículos pequeños y que no abulten lo más mínimo es señal de belleza, salud y masculinidad.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ubLiUdzWLvk/VkwUBNs6KqI/AAAAAAAAA-Y/uh_F_zU9bIo/s1600/eb.%2Bcuerpos%2Bbellos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="http://2.bp.blogspot.com/-ubLiUdzWLvk/VkwUBNs6KqI/AAAAAAAAA-Y/uh_F_zU9bIo/s640/eb.%2Bcuerpos%2Bbellos.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
¿Parece una idiotez verdad?<br />
¿Porqué ocultar el tamaño natural de sus genitales?<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-WRjQgLgQyKo/VkwXChT0FrI/AAAAAAAAA-s/tJ5Cn6cWsF8/s1600/utero.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-WRjQgLgQyKo/VkwXChT0FrI/AAAAAAAAA-s/tJ5Cn6cWsF8/s200/utero.jpg" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
Pues parecido lleva sucediendo hace años con las mujeres, las mujeres tenemos un útero en el vientre que igual que los demás órganos necesita su espacio. Y además cambia de tamaño dependiendo de si está en momento ovulatorio, premenstrual, durante la menstruación, … En la imagen del costado podéis ver el tamaño de un útero ovulando y otro menstruando… ¿Cambia verdad?<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-D1_8znlPnWc/VkwYUeX6daI/AAAAAAAAA-0/bdwRC9fwSWQ/s1600/ees-lo-ke-hay.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-D1_8znlPnWc/VkwYUeX6daI/AAAAAAAAA-0/bdwRC9fwSWQ/s200/ees-lo-ke-hay.jpg" width="200" /></a></div>
Que nuestro vientre muestre una ligera curvatura hacia el exterior muestra un vientre relajado y permite que tanto el útero como los demás órganos internos puedan coger el espacio que necesiten y no estén constantemente contraídos y en tensión.<br />
Mostrar reiteradamente mujeres con un vientre plano, delgadas hasta la médula y felices nos invita inconscientemente a esconder y tensar nuestro vientre y en consecuencia, nuestro útero. El útero es nuestro segundo corazón, ríe cuando estamos felices y llora cuando estamos tristes.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-UspOUap7orM/VkwZzhVj-MI/AAAAAAAAA_I/Ab0C9KWDJG0/s1600/talla381.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://3.bp.blogspot.com/-UspOUap7orM/VkwZzhVj-MI/AAAAAAAAA_I/Ab0C9KWDJG0/s320/talla381.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
¿Cómo no vamos a tener dolores menstruales, calambres con el sangrado si ignoramos, aplastamos y maltratamos nuestro útero?<br />
Que se muestre continuamente y además se grite a voces que un vientre plano es sano es violencia invisible hacia nuestros cuerpos.<br />
<br />
¡Basta ya!<br />
<div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-JITcLlJz82k/VkwaeMWm1rI/AAAAAAAAA_Q/15p9y6tXBY0/s1600/E.B%2Blas%2Bmujeres.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="http://4.bp.blogspot.com/-JITcLlJz82k/VkwaeMWm1rI/AAAAAAAAA_Q/15p9y6tXBY0/s400/E.B%2Blas%2Bmujeres.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: right;">
Carla Trepat Casanovas</div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de; <a href="http://eltesorodelilith.com/2015/10/03/la-represion-silenciosa-del-vientre-plano/" target="_blank">eltesorodelilith</a></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-20040621511750763412016-01-27T12:51:00.000+01:002016-01-27T12:51:46.953+01:00LA IGUALDAD DE LA MUJER (1886), por Teresa Claramunt<h3>
Esta serie de artículos aparecidos en <i>Bandera Social</i> con el título <i>«La igualdad de la mujer»</i> (2/16/2-X-1886 y 25-XI-1886) no llevan firma pero son atribuidos a Teresa Claramunt, ya que su lectura denota las características de su estilo. Sobre esta cuestión se puede consultar: ÁLVAREZ JUNCO, José: La ideología política del anarquismo español (1868-1910). Ed. Siglo XXI, Madrid, 1991, p. 303.</h3>
<div>
<br /></div>
<div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Tx1A4EJct-Q/VBZn6MR-vmI/AAAAAAAAFTY/EomRr_cu6kM/s1600/F%C3%A1bricas.jpg"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Tx1A4EJct-Q/VBZn6MR-vmI/AAAAAAAAFTY/EomRr_cu6kM/s1600/F%C3%A1bricas.jpg" /></a><br />
<br />
<i>La mujer es inferior al hombre. Sus facultades físicas e intelectuales lo prueban superadamente.</i> Tal es la afirmación que imperturbablemente lanzan los burgueses siempre que se habla de los derechos de la mujer.<br />
<br />
¿Decís que la mujer es inferior al hombre? Eso será verdad, quizá, en esta innoble sociedad en que vivimos. Por la dependencia material a que está sujeta, separada de todas las funciones que no son serviles, reducida a un salario insuficiente, obligada a venderse en casamiento a cambio de una protección a menudo ilusoria o alquilarse para un concubinato en el que sabe ha de ser despreciada, la mujer es, en efecto, inferior al hombre, que goza de monstruosos privilegios.<br />
Imponiéndola una verdadera servidumbre moral, declarándola hecha para someterse exclusivamente a él, ordenándola una sumisión incondicional, que, por consiguiente, le arrebata toda iniciativa, se la reduce al estado de máquina o se la convierte en un objeto.<br />
Pero ¿creéis, señores burgueses, que este estado de servilismo en que mantenéis a la mujer prueba su inferioridad? Os alabáis de una pretendida superioridad física e intelectual, citándonos triunfalmente las conclusiones de vuestros psicólogos y fisiólogos, conclusiones basadas principalmente en el género de vida tan diferente en que se desarrollan el hombre y la mujer.<br />
¿Creéis, pues, que se puede declarar inferior un ser por el sólo hecho de que difiera de otro, sobre todo cuando esta diferencia proviene de la facultad que le distingue, determinando su función en la vida?<br />
<br />
Y bien; yo soy mujer, me considero perfectamente igual a vosotros, mis facultades tan nobles como las vuestras y mis órganos tan útiles en la evolución general del gran todo humano.<br />
<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-956iaXbsdEY/VjcdrqZT9VI/AAAAAAAAA3o/MCAeJIF14xQ/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="http://2.bp.blogspot.com/-956iaXbsdEY/VjcdrqZT9VI/AAAAAAAAA3o/MCAeJIF14xQ/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<br />
Si la mujer es inferior al hombre respecto a fuerza, en cambio, como reproductora de la especie, es el primer obrero de la humanidad. Por otra parte, se exagera en exceso la inferioridad muscular de la mujer. Históricamente, la mujer ha sido siempre la principal bestia de carga, y en la actualidad comparte con el hombre los trabajos más penosos.<br />
Porque la fuerza física de la mujer no sea exactamente igual a la del hombre, no se deduce lógicamente que no pueda gozar iguales derechos. ¡Hay en la especie animal tantos seres superiores al hombre! Y dentro de la misma escala racional hay tantos hombres superiores en fuerza física unos a otros, que si hubiera de tomarse dicha fuerza como regulador de los derechos, habría quien tuviera una gran cantidad de ellos y quien no poseyera ninguno.<br />
Esto, apenas se enuncia, demuestra una notoria injusticia que si ha podido pasar en el ayer de la humanidad, cuando la fuerza era el distintivo de la razón; si todavía hoy sobrevive merced a las raíces que las costumbres bárbaras han echado en la sociedad, mañana, ese mañana tan suspirado para todos los que tienen sed de justicia, sólo servirá de afrentoso recuerdo.<br />
<br />
Ninguna imaginación que no está obstruida por la aberración más crasa, ningún criterio que no esté ofuscado por el embrutecimiento más inconcebible, puede suponer siquiera que el ser, por ser más fuerte, por tener desarrollado en mayor grado su sistema muscular, ha de gozar de mayores preeminencias, tener mayores goces y disfrutar de mayores prerrogativas.<br />
Que si esto no pugnara abiertamente con las más rudimentarias reglas de justicia, reñido estaría desde luego con el espíritu de igualdad que cada vez más, hasta que llegue a definitivo auge, va informando el modo de ser y las relaciones sociales.<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-VY2oGhIkBa4/Vjcm3MdEAdI/AAAAAAAAA34/2M6cjVkWlKQ/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-VY2oGhIkBa4/Vjcm3MdEAdI/AAAAAAAAA34/2M6cjVkWlKQ/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" /></a></div>
<br />
Los partidos reaccionarios y aun muchos de los que se llaman demócratas, republicanos y revolucionarios en cierto grado, son los que fomentan con más ahínco la inferioridad de la mujer y se oponen sistemáticamente a que ésta ocupe en la sociedad el rango que le pertenece.<br />
Y no obstante esta aberración de entendimiento, los reaccionarios, mejor dicho, la clerecía ha conseguido, dominando a la mujer, tener bajo su férula a la sociedad. Así se comprende su tenacidad porque ésta no se ilustre; pues una vez ilustrada y al tanto de lo que son en resumen todas las farsas religiosas, terminaríase ese modus vivendi, merced al cual los zánganos de las religiones chupan sin cesar el jugo de la colmena social.<br />
¿Cómo es posible que el día que la mujer sepa, por lo que acredita la ciencia, que su hijo, lejos de ganar algo con lo primero a que le obliga la iglesia, el bautismo, se halla en inminente riesgo de, entre otras afecciones, perder la vista, de lo cual hay buen número de ejemplos, le lleve a bautizar?<br />
Pues para que no desaparezca esta gabela, una de las más importantes que recibe la iglesia, se hace necesario que la mujer sea un zote; educadla y las pilas bautismales criarán telarañas de no usarse, y los recién nacidos se desarrollarán tan frescos y robustos con su pecado original encima, debajo, dentro o fuera, que para el caso es lo mismo.<br />
<br />
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<i>Bandera Social, Madrid, 2-X-1886</i></div>
<br />
<h3>
<br />II Parte</h3>
Los límites de un periódico semanal son poco a propósito para tratar el complejo problema de la igualdad de la mujer.<br />
Las preocupaciones, arraigadas al cabo de tantos siglos, han constituido, por decirlo así, una segunda naturaleza y, dolorosamente, sufre gran retardo en su camino la marcha del progreso.<br />
Pero algo ha de hacerse, y aunque no nos quepa a nosotros la gloria de ser los iniciadores en un problema tan racional, lógico y humano, no por eso hemos de cruzarnos de brazos; todo al contrario, dada la trascendencia del asunto y la necesidad imprescindible de que la razón se abra paso, allá vamos con nuestro óbolo, con nuestra piqueta revolucionaria, a horadar la muralla que interpone el absurdo privilegio a la luz de la libertad, de la igualdad y de la ciencia.<br />
Torpes por demás han andado en este asunto todos los que, llamándose revolucionarios, han relegado la cuestión de la mujer a un completo olvido, desconociendo la importancia que este primer e importante factor ejerce en los destinos humanos.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-XINfcEIjqmk/VkOIwIQN9UI/AAAAAAAAA4Y/_DWdjaFmGhY/s1600/descarga%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="http://2.bp.blogspot.com/-XINfcEIjqmk/VkOIwIQN9UI/AAAAAAAAA4Y/_DWdjaFmGhY/s400/descarga%2B%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
Las religiones, habremos de repetirlo, más ilustradas en lo que a su beneficio pecuniario atañe, más experimentadas por sus íntimos conocimientos, han dejado hacer a los hombres de pelo en pecho, y seguramente se han reído sus secuaces cuando los oían gritar ¡viva la libertad! Sabiendo perfectamente que más o menos pronto, aquellos alardes serían dominados por ellos, con fingida mansedumbre, desde el confesionario, y sus prerrogativas no serían cercenadas.<br />
Pudiera aquilatarse la fuerza que la mujer, sin darse cuenta de ello, ha arrojado en el lado de la balanza de la reacción, y muchos, que quizá toman este asunto cual cosa baladí, vendrían a ponerse a nuestro lado, reconociendo paulatinamente, que no es posible una sociedad libre e instruida allí donde la mujer sea esclava e ignorante.<br />
Además de esto, existe una cuestión de derecho en este asunto.<br />
Ha sido tal la necesidad de nuestros antepasados y aun la de muchos que en la actualidad viven para juzgar acerca de la mujer, que parece ciertamente que se han incubado, plantas exóticas, fuera del seno materno. Ciertamente que oyendo a muchos discurrir a este propósito se pregunta, no el hombre pensador, no el filósofo, sencillamente el que tiene despejado el cerebro: ¿habrá tenido este energúmeno madre?<br />
Y como, salvo mamá Eva, que ya saben ustedes aquello de la costilla es muy difícil haya existido hijo sin madre, que más fácil existiera sombra sin luz, y como la sociedad se compone de todos estos hijos con madre, no se explica a satisfacción el que los hijos cometan parricidio moral de negar a la autora de sus días, a la que los tuvo en su regazo. Los besó cuando niños, los alimentó con la fuerza creadora de su sangre, la igualdad y la libertad que para sí reclaman.<br />
Cosas absurdas hay en verdad en este mundo que parece vaciado en el crisol de la aberración, pero ésta es de las más piramidales.<br />
¡Y todo debido a la maldita ignorancia, a la deficiente enseñanza, a la involucración sistemática y constante de las puras fuentes de la razón y la ciencia!<br />
Porque esos mismos a quienes decís ¿tú eres partidario de la igualdad de la mujer? Y os contestan, sin pararse un momento a reflexionar, y con la misma prisa que se daba aquel aragonés para alcanzar a su burro, a quien, para que corriera, metió una guindilla en mala parte, introduciéndose otra él en el mismo sitio; pues bien esos mismos que dicen, blasfemando disparates, que la mujer debe encerrarse en su casa, cuidar sus pucheros, y cuando más saber mal leer y escribir, porque hoy la mayor parte de los que leemos lo hacemos por antonomasia, no están conformes con lo que dicen, o mejor dicho, no saben lo que se dicen.<br />
Conviene, aunque seamos un poco difusos en este punto, sentar algunos ejemplos.<br />
Supongamos el enemigo más enemigo de los derechos de la mujer.<br />
Decidle: <i>¿crees tú que tu madre, sin la coacción que ejerce el matrimonio, hubiera sido honrada y cumplido fielmente los deberes que se impuso al unirse con tu padre? </i>Quizá nos os deje acabar sin responder afirmativamente.<br />
Insistid en la pregunta. Luego si tú supones, fundadamente, que tu madre no necesitaba sino su libérrima voluntad para el cumplimiento de su deber, ¿Por qué las demás no se encontrarían en el mismo caso y, por lo tanto, huelga el cohibirlas y es ridículo el matrimonio, que tiene todo el carácter de una imposición y de una intrusión, en asuntos meramente de conciencia, de personajes a quienes no conocéis, y que a no ser la costumbre, todas esas ceremonias servirían de argumento para un sainete?<br />
Aquí es seguro ya no os conteste tan deprisa. Cuando más, y después de rascarse la oreja, balbuceará como chico que une letras: <i>«Hombre, mi madre, sí; pero las demás..., mira el casamiento es conveniente porque fulano abandonó a zutana estando casado; con que ¿qué hubiera hecho si no está casado?»</i><br />
Este modo de raciocinar (de algún modo hemos de llamarle) es privativo de los constantes obstruccionistas a los derechos de la mujer, y demuestra por sí únicamente los serios fundamentos en que se apoyan los mantenedores del statu quo en materia de derechos femeniles.<br />
<br />
Creemos haber demostrado que, de todos los despotismos, no hay ninguno tan inconcebible como el del hijo que sostiene que la mujer, en cuya voz colectiva se cuenta la que le dio el ser, debe permanecer relegada al estado de cosa.<br />
¡El hijo, que no hubiera sido sin su madre, negando sus derechos a la que debe la existencia!<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Bandera Social, Madrid, 16-X-1886</i></div>
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<h3>
III Parte</h3>
Parece que tal exabrupto sólo debiera ocurrírsele a la burguesía, que ni ve, ni oye, ni entiende, ni reconoce otros lazos que los que le proporcionan aumentar algo más el capitalito ganado a fuerza de trabajos y sudores de otros.<br />
Pero aún hay más: hemos presentado el ejemplo del hijo y la madre, porque así debía ser si habíamos de comenzar por el principio.<br />
Dejemos a un lado hermanas y demás, para venir a la cuestión capital: marido y mujer.<br />
Demos de barato que el hijo a quien antes encontramos en su camino vuelve a aparecer para ayudarnos a dar cima a nuestro trabajo.<br />
Es natural suponer no se ha convencido, pues es sabido que el error se aprende con tanta facilidad como es difícil a la razón abrirse paso.<br />
Así, pues, nuestro hombre, si así puede llamarse, sigue en sus trece, sino ha llegado ya a veintiséis o más.<br />
Está casado, como Dios manda, lo cual es una desgracia en los tiempos burgueses que corremos.<br />
Por consiguiente, tiene mujer; es suya (pues no queremos pensar mal), como mandan los cánones.<br />
Ha pasado eso que se llama luna de miel cuando la volvemos a encontrar.<br />
Después de la cortesía del saludo, tratamos de explorar su voluntad en distinta forma que lo hicimos anteriormente.<br />
Al efecto damos comienzo a la información.<br />
—¿Te has casado?<br />
—Sí.<br />
—¿Y qué tal es, no tu futura, sino tu presente?<br />
—Hasta ahora no marcha mal.<br />
—¿Es instruida?<br />
—Hombre, nacida de padres que apenas tenían para comer con lo que trabajaban, tuvieron que ponerla a oficio desde muy niña: así que sólo ha aprendido a guarnecer botas.<br />
—¿De modo que de enseñanza?<br />
—Solamente ha aprendido lo que enseñaban en una escuela dominical, que es poco o nada.<br />
—Y mañana, cuando tenga hijos ¿qué les va a enseñar?<br />
—Ella nada. Yo haré todo lo posible porque vayan a una escuela.<br />
—¿Del ayuntamiento?<br />
—Claro; no tengo medios.<br />
—¿Y no sabes que en esas escuelas lo que aprenden, según están montadas, es muchas cosas de las que no debían aprender?<br />
—No tengo otro remedio. Harto lo siento.<br />
—Aunque no soy rencoroso, voy a recordarte lo que me decías ha ya tiempo al preguntarte si eras partidario de que la mujer tuviera los mismos derechos que el hombre.<br />
—¿Y qué tiene que ver eso con mis hijos?<br />
—Lo verás. Cuando yo te preguntaba eso, no te quería decir lo que generalmente se entiende por igualdad de la mujer. Los anarquistas creemos que ésta, mitad o más del género humano, no debe ser una bachillera, que, como hoy se practica en muchas vecindades, se lleva todo el día de aquí para allá charlando como un sacamuelas y abandonando, por esa hidrofobia de exhibirse, sus atenciones para con la familia y sus deberes como esposa y como madre.<br />
—Pues, ¿qué queréis entonces?<br />
—Queremos que, en lugar de eso que piensan muchos cerebros obtusos, la mujer tenga mucha instrucción, con lo cual no es temible la libertad; queremos, que así como hoy tiene que enviar sus hijos a la escuela al cuidado de maestros más atentos a cobrar su asignación (salvo alguna rarísima excepción) que a alumbrar la inteligencia de 40 o 50 niños, que asisten a las escuelas por término medio, pueda educar a sus hijos en los primeros pasos de la vida y prepararlos a mayores estudios; queremos que habiendo desarrollado sus conocimientos, no sólo sea el pedagogo del niño, sino el galeno provisional que, merced a su ilustración, pueda, con ayuda de manuales especiales, atender a los cuidados primeros que requiere la salud del pequeñuelo cuando ésta se quebrante.<br />
—Eso me parece bien; pero lo creo mucho.<br />
—No tal, puesto que nuestra pretensión no es que posea en absoluto todas las ciencias, sino que aquella cuyos prematuros cuidados maternales le impidan adquirirlos en mayor extensión, tenga rudimentarios principios de cuanto es necesario que la mujer que ha de constituir familia necesita. De ese modo no cabe duda que será buena hija, buena esposa y buena madre.<br />
—Hasta ahí estamos de acuerdo: pero yo he oído hablar de amor libre y de no sé cuántas cosas más.<br />
—Iremos llegando poco a poco. Lo primero que hemos convenido es que es conveniente que la mujer sepa algo más que barrer, remendar, espumar el puchero, y no tenga otras luces que las que se necesitan para conversar con las vecinas, que como también carecen de conocimientos, sus conversaciones, tarde o temprano, han de degenerar en eso que vulgarmente denominan chismes de vecindad, originados por lo común a disgustos sin cuento. Que si tuvieran más luces, quizá aprovecharían el tiempo en cosa más útil, por ejemplo, en excogitar los medios de venir en ayuda de la vecina cuyo hijo, hermano o padre se encontrara en el lecho del dolor, o en instruir a los niños que hoy, después de ir a clase, sólo viven en la calle, o en el patio, oyendo lo que no debieran de oír.<br />
—Eso lo entiendo. Pero deseo me orientes respecto a los otros puntos que te he preguntado.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Bandera Social, Madrid, 23-X-1886</i></div>
<br />
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<h3>
IV Parte</h3>
—Pues esa hipocresía y falsedad no es transitoria e individual, sino permanente y casi general.<br />
Si fuera fácil descubrirle todas las miserias que se ocultan en esos hogares donde moran los grandes personajes. Si pudieras sorprender los secretos de esas familias encopetadas cuyos blasones deslumbran. Si penetras en lo íntimo, en lo que se oculta a nuestra vista tras adamascados cortinajes, es seguro vencieras la repugnancia que, al parecer, sientes hacia lo que, por lo mismo que es la encarnación de la justicia, hacen tanta oposición los que tienen el corazón podrido por la inmoralidad.<br />
La alta burguesía es una clase desenfrenada, sin humanidad, sin cariño ni otro lazo que el interés.<br />
Huera en materia de virtudes, exhausta de todo noble sentimiento, envilecida en la malicie más repugnante, no hay freno que la contenga, y así mancha el tálamo nupcial como perpetra en sus orgías y bacanales los más repugnantes vicios, los extremos de goces más inverosímiles y contrarios a la naturaleza.<br />
Según eso, el adulterio es la norma a que se ajustan los que nos predican con la palabra moralidad.<br />
¡El adulterio! Para nuestros burgueses, el adulterio es una frase inodora. Es un señor a quien saludan respetuosamente si le encuentran de paso y de quien se burlan en cuanto ha traspuesto la esquina.<br />
<br />
Mejor dicho, el adulterio es visita de las casas aristocráticas, visita tan constante, que se ha familiarizado ya con los cónyuges. Ni él exige nada, ni éstos le guardan otros respetos que los de la etiqueta más frívola.<br />
Esto te lo explicarás fácilmente si observas que, a pesar de ser tan grande el número de burgueses y burguesas que, por rendir tributo a la nota y al buen tono, cambian con frecuencia de consorte, apenas si oyes se haya celebrado un divorcio.<br />
El adulterio entre los grandes es un mito en el que no reparan las gentes de alta alcurnia. Cuando más, algunos maridos suelen aprovecharse de él para convertirle en elemento cotizable.<br />
Si la cara mitad es rica, apronta una cantidad como precio a esta libertad, y el tolerante esposo se aprovecha de este dinero para jugar y profanar santidades que aparecen respetables.<br />
Suele acontecer que la fiel esposa, cansada de comprar tan caro el secreto, niegue alguna vez lo solicitado por su indisoluble consorte. Éste se enfurece y la amenaza con que el escándalo va a ser tan mayúsculo que se van a enterar hasta las naciones extranjeras.<br />
Y ya ves, por desarrollada que sea una mujer en el vicio, esto la atemoriza y sigue soltando jugo.<br />
Que es lo que realmente desea el envilecido eunuco para poder satisfacer a su devoción los múltiples caprichos de un ser estragado física y moralmente.<br />
Algo de eso tengo yo oído cuando tenía relaciones con la doncella, pero no me negarás ahora, que si bien eso es cierto en cambio destruye vuestras pretensiones de que a la mujer le es suficiente con ilustrarse para que pueda ser un dechado de moral.<br />
Por lo general, la burguesía es instruida, tiene medio de educarse. Sus hijos frecuentan las universidades, los ateneos, los centros del saber, en fin; sus hijas van a los colegios, no solamente españoles sino extranjeros.<br />
Afinas la puntería, a lo que parece, y quizás sin quererlo, aduces argumentos que no se le hubieran ocurrido a Santo Tomás, gran dechado en teología.<br />
Sin embargo, voy a tratar de probar como esas, que a simple vista parecen razones de peso, sólo tienen una falsa apariencia de doblé.<br />
Desde luego yo no puedo asegurarte, porque no he penetrado siquiera en uno de esos colegios de jesuitas a donde va a parar la flor y nata de nuestros burguesitos, cuál es en detalle la educación que reciben.<br />
Pero a juzgar por las manifestaciones exteriores y lo que la razón indica, puede conjeturarse en parte que ésta no es muy lúcida.<br />
Tú bien conoces que esos sayas negras saben perfectamente donde les aprieta el zapato: habida cuenta de esto, no he de esforzarme mucho para demostrarte que lo que para ellos (las sotanas) desean es que se prolongue la estancia de los muchachos, puesto que éstos pagan por manutención, residencia y educación sumas crecidas que aumentan el tesoro de los hijos de Loyola.<br />
Así, ya puedes figurarte si pondrán de su parte todos los recursos imaginables para que no se les acabe la bicoca.<br />
Esto de una parte, y de otra ¿qué ilustración puede adquirirse en unos antros donde a porfía se ponen todos los medios para extraviar la razón y hacerla refractaria a las luces de la investigación científica; donde la libertad se subordina al fanatismo; donde, en fin, existe una atmósfera mefítica que emponzoña en su nacimiento las ideas más puras y los sentimientos más nobles?<br />
¿Por ventura este género de educación sui generis, sólo concretada al servicio de una clase egoísta, puede proporcionar beneficios a la humanidad en general?<br />
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<div style="text-align: right;">
<i>Bandera Social, Madrid, 25-XI-1886</i></div>
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Texto extraído de: <a href="http://noticiasyanarquia.blogspot.com.es/2014/09/la-igualdad-de-la-mujer-teresa-claramunt.html" target="_blank">noticiasyanarquia</a></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-41639616486853494532016-01-25T06:31:00.000+01:002016-01-25T06:50:46.500+01:00EL SEXISMO QUE OCULTAN LAS PALABRAS<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ujxiw5v5I1U/VoJyrclIa8I/AAAAAAAABSQ/uXeRClNApPE/s1600/collage4.3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="http://2.bp.blogspot.com/-ujxiw5v5I1U/VoJyrclIa8I/AAAAAAAABSQ/uXeRClNApPE/s320/collage4.3.jpg" width="320" /></a></div>
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Hoy ya a nadie sorprende oír hablar de la ministra, todo el mundo entiende que la médica es una mujer que ejerce la medicina y no la mujer del médico, y cualquier discurso público que se precie comienza con un señoras y señores, ciudadanos y ciudadanas, candidatos y candidatas… La igualdad legal entre hombres y mujeres y la masiva incorporación de la mujer a todos los ámbitos públicos y privados han modificado la forma de hablar, han feminizado muchos términos referidos a oficios, cargos y profesiones y han forzado cambios expresivos en el lenguaje formal y políticamente correcto. Sin embargo, basta escuchar con intención cualquier conversación cotidiana –da igual que sea banal o profesional–, para descubrir que el lenguaje habitual está lleno de expresiones y estructuras que en el mejor de los casos perpetúan estereotipos que perjudican o invisibilizan a las mujeres y en el peor las denigran.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-9CyqyeAtf7M/VoJw5V-rj6I/AAAAAAAABSE/as-kSdfHVbM/s1600/Lenguaje%2Bsexista%2B3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-9CyqyeAtf7M/VoJw5V-rj6I/AAAAAAAABSE/as-kSdfHVbM/s1600/Lenguaje%2Bsexista%2B3.jpg" /></a></div>
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“Eres una nenaza”, “esto es un coñazo”, “hijo de puta”, “los niños no lloran” son expresiones muy frecuentes y claramente machistas. Pero tampoco es muy igualitario decir “tengo que ir al médico; llamaré a la enfermera para pedir hora” en todas aquellas ocasiones en que no sabemos el sexo de nuestros interlocutores, o “cuando el hombre vivía en cavernas…” para referirse a los seres humanos, o “niños, sacad los cuadernos” en un aula mixta. Las palabras tipa, individua o zorra siguen remitiendo a conceptos que nada tienen que ver con el femenino de tipo, individuo o zorro. Y es habitual escuchar en boca de una mujer “porque uno piensa que…” en lugar de “porque una piensa que…”, o incluso leer que “un joven fue atracado y golpeado por unos gamberros… y su novia también resultó herida”.</div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Cz1WjBgLAp0/VoJzf0WgGvI/AAAAAAAABSY/5REoC2sSArQ/s1600/Dejar%2Bde%2Butilizar%2Bla%2Bpalabra%2Bhombre%2Bcomo%2Bsin%25C3%25B3nimo%2Bde%2Bser%2Bhumano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-Cz1WjBgLAp0/VoJzf0WgGvI/AAAAAAAABSY/5REoC2sSArQ/s320/Dejar%2Bde%2Butilizar%2Bla%2Bpalabra%2Bhombre%2Bcomo%2Bsin%25C3%25B3nimo%2Bde%2Bser%2Bhumano.jpg" width="299" /></a></div>
“A grandes rasgos podemos decir que hay dos tipos de sexismo en el lenguaje: las bromas, chistes y expresiones machistas, y el derivado del hecho de que el lenguaje tenga unas formas de hablar que oscurecen la presencia de las mujeres y dan prioridad a la realidad de los hombres. El primero es más fácil de controlar, pero el segundo es difícil de corregir porque las reglas gramaticales que han enraizado en el lenguaje son resultado de una sociedad misógina, androcéntrica, que pone al hombre como medida de todas las cosas y utiliza la palabra hombre para referirse a toda la humanidad, padre para hablar de padres y madres, etcétera”, afirma la socióloga Inés Alberdi.<br />
<br />
Razón no debe faltarle cuando incluso los lingüistas más conservadores admiten que hay que corregir los usos del lenguaje sexista, evitar el léxico que resulte discriminatorio y feminizar los cargos y profesiones ejercidos por mujeres pero, en cambio, todas las iniciativas encaminadas a dar más protagonismo a las mujeres en el habla que afectan a la gramática suscitan controversia y no terminan de cuajar.<br />
<br />
Sin duda el caso más significativo es el uso del masculino genérico. Quienes luchan por erradicar el sexismo del lenguaje rechazan que se utilicen expresiones masculinas para referirse a personas de los dos sexos. Proponen múltiples alternativas: desde el desdoblamiento de los sustantivos –niños y niñas, hombres y mujeres, directores y directoras…–, hasta el uso prioritario de nombres colectivos que hacen referencia tanto a hombres como mujeres –alumnado, profesorado, clientela, adolescencia, licenciatura, infancia, niñez, ingeniería, vejez, jefatura, alcaldía, tutorías, ciudadanía…–, pasando por utilizar quienes –en vez de decir “el que lo vea” usar “quien lo vea” o “quienes juegan al fútbol” en lugar de “los futbolistas, por ejemplo–, evitar el artículo los –y hablar de “jóvenes y ancianos” y no de “los jóvenes y los ancianos”– o incluso emplear el femenino plural como genérico cuando hace referencia a las personas, con ejemplos como “¡juntas podemos!” o “hablar para todas”.<br />
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</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; word-spacing: 0px;">
</div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-family: 'Times New Roman'; letter-spacing: normal; margin-bottom: 0.5em; margin-left: auto; margin-right: auto; orphans: auto; padding: 6px; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; widows: 1; word-spacing: 0px;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><div style="margin: 0px;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-HO_kO2393GM/VoJwVrNlYMI/AAAAAAAABR8/LFFWbk4VA88/s1600/LV_20140306_LV_FOTOS_D_54402098739-992x558%2540LaVanguardia-Web.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="http://2.bp.blogspot.com/-HO_kO2393GM/VoJwVrNlYMI/AAAAAAAABR8/LFFWbk4VA88/s640/LV_20140306_LV_FOTOS_D_54402098739-992x558%2540LaVanguardia-Web.jpg" style="cursor: move;" width="640" /></a></div>
</td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; padding-top: 4px;"><div style="margin: 0px;">
El masculino genérico es el caso más significativo del sexismo en el lenguaje (Rosa Mundet - Propias)</div>
</td></tr>
</tbody></table>
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Pero todas estas propuestas tienen multitud de detractores. Tal vez no cuajan porque al menos algunas de ellas no resultan muy operativas. Hay quien encuentra ridículo, artificial y poco eficaz pasarse el día desdoblando sustantivos. “Para mí no es operativo tener que precisar que ayer fui con mis hijos y mis hijas, mis hermanos y mis hermanas al cine, y que hoy he quedado con mis amigos y mis amigas para cenar; la reiteración puede servir para arrancar discursos o escritos oficiales, pero no podemos duplicar la extensión de todas nuestras conversaciones”, expone una de las personas consultadas. <i>“Es cierto que en lugar de decir los españoles consumen podríamos decir la población española, pero la realidad es que nuestras normas lingüísticas reconocen el uso del masculino con sentido inclusivo, para designar a los dos sexos, y no veo razón para no hacerlo”, afirma otra. Tampoco es demasiado bien acogida la propuesta de usar el femenino como genérico. “No podemos escribir y hablar como nos apetezca, ha costado mucho tiempo institucionalizar una lengua para ahora saltarnos las normas”</i>, arguye uno de los detractores.<br />
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El uso del femenino para referirse a hombres y mujeres no deja de ser la misma forma de discriminación pero con el otro sexo, pero hay formaciones políticas y grupos de opinión que lo utilizan a modo de protesta y provocación para evidenciar que el lenguaje no es aséptico y que el género de las palabras importa. <i>“Cuando en un congreso mixto de ginecología se habla en femenino y algún ginecólogo se queja porque se siente excluido debe ser que el género sí es importante, así que también debería ser considerado como tal para las mujeres”</i>, ejemplifica la socióloga Marina Subirats.<br />
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Su colega Inés Alberdi no alberga ninguna duda de que el género que se usa al hablar trasciende a la gramática. “Hace años una amiga recibió una carta del ayuntamiento de Madrid firmada por el entonces alcalde, Juan Barranco, encabezada por un genérico <i>‘Querido Luisa’</i>, y decidió contestarla con un <i>‘Querida Juan Barranco’</i>; la carta molestó mucho, porque aunque se considera que la mujer no debe molestarse cuando se la trata en masculino, el hombre sí se ofende si se le habla en femenino porque existe el convencimiento de que lo masculino es superior”, relata.<br />
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De hecho Alberdi cree que es <b>la asociación de lo masculino con mayor valor lo que dificulta muchos de los esfuerzos en favor de un lenguaje menos sexista</b>.<i> “Hay mucha gente, mujeres en muchísimos casos, que se resisten a feminizar nombres, cargos u oficios porque parece que cualquier título en femenino vale menos, y que si una mujer se presenta como arquitecto resulta más serio que si dice que es arquitecta”,</i> comenta.<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-lZ0dOzcC3fA/VoJzxzORD2I/AAAAAAAABSk/Uk5Nkwie2gw/s1600/LENGUAJe.Matar%2Bla%2Bpalabra.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="263" src="http://3.bp.blogspot.com/-lZ0dOzcC3fA/VoJzxzORD2I/AAAAAAAABSk/Uk5Nkwie2gw/s400/LENGUAJe.Matar%2Bla%2Bpalabra.jpeg" width="400" /></a></div>
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Eulália Lledó, catedrática de literatura catalana y experta en coeducación que lleva años desarrollando las denominaciones de cargos y oficios en femenino para dar visibilidad a las mujeres, se ha topado con esas resistencias. En su catálogo de profesiones de la A a la Z en masculino y femenino, Lledó explica cómo hay quien pone trabas a emplear el femenino en oficios como músico aduciendo que se puede confundir con la música como arte pero no ve ese problema de confusión con objetos o adjetivos cuando se trata de masculinos como frutero, sereno o estadístico, por ejemplo.<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-YsHeTkzRyiw/VoJ0kWxEaqI/AAAAAAAABSw/Yzjmc5lKvG8/s1600/el%2Bheteropatriarcado%2Ben%2Bla%2Blengua.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-YsHeTkzRyiw/VoJ0kWxEaqI/AAAAAAAABSw/Yzjmc5lKvG8/s1600/el%2Bheteropatriarcado%2Ben%2Bla%2Blengua.jpg" /></a></div>
Lledó asegura que una de las constantes de cualquier lengua es la facilidad con que admite palabras nuevas para describir realidades o valoraciones nuevas, y también la facilidad con que se desprende en el uso cotidiano de palabras cuando ya no son necesarias. Por eso opina que aunque parezca que es difícil hablar sin resultar sexistas y que algunas alternativas propuestas parezcan farragosas, si la sociedad toma conciencia de que es importante corregir los tic sexistas del lenguaje acabarán abriéndose paso nuevas fórmulas. “Hace un tiempo parecía extraño utilizar palabras como profesorado o alumnado en el ámbito educativo y ahora están muy generalizadas; igual que podemos decir persona, ser humano o ser vivo en lugar de hombre cuando es sinónimo de humanidad y funciona; y decir fiscala en vez de fiscal te sonará mejor o peor pero, como se ha comprobado con el término ministra, al final es una cuestión de hábito”, reflexiona.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/--19BbtQTSEI/VoJ0uEtJ48I/AAAAAAAABS4/aBBUiSFM0Oc/s1600/DRAE.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/--19BbtQTSEI/VoJ0uEtJ48I/AAAAAAAABS4/aBBUiSFM0Oc/s1600/DRAE.jpg" /></a></div>
Alberdi está convencida de que todos estos cambios para evitar los usos sexistas del lenguaje serían más rápidos si no existieran organismos reguladores de la lengua como la Real Academia Española (RAE) o el Institut d’Estudis Catalans (IEC). “En el mundo anglosajón ha bastado con que hubiese grupos activos que lo planteaban para promover el cambio de que en las reuniones de universidad o de empresa deje de utilizarse el término chairman para referirse a quien las dirige y se utilice chairperson, del mismo modo que se suprimieron los tratamientos de Miss y Mrs para no discriminar a las mujeres frente a los hombres haciendo alusión a su estado civil y ahora se utiliza el neutro Ms; y en Estados Unidos han cambiado mucho los hábitos lingüísticos y muchos libros dedicados a cómo hacer carrera profesional están escritos en femenino precisamente para que no parezca que es cosa de hombres”, ilustra.<br />
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Sin embargo, en España son muchas las voces reticentes a promover cambios forzados en el lenguaje, entre ellas, y en el caso concreto del castellano, las de la mayoría de miembros de la RAE que suscribieron el informe sobre Sexismo lingüístico y visibilidad de la mujer que elaboró el académico Ignacio Bosque. Leonardo Gómez Torrego, especialista en gramática normativa y asesor de Fundéu (Fundación del Español Urgente), opina que hay que distinguir entre léxico y gramática. “El léxico ha de ser políticamente correcto y los cambios se pueden impulsar desde la sociedad, sobre todo por parte de los políticos, de tertulianos y de personas relevantes que pueden favorecer y promocionar modificaciones en el uso de las palabras; pero la gramática es aséptica, tiene unas reglas de género masculino y femenino, de singulares y plurales, de tiempos verbales, etcétera que no podemos cambiar por la fuerza, sino que evolucionan con el tiempo, lentamente”, asegura. Por eso tanto Gómez como Bosque rechazan las propuestas de las guías de lenguaje no sexista que conculcan aspectos gramaticales o léxicos del sistema lingüístico.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zyFKuKrjV0U/VoJ1wAeFyxI/AAAAAAAABTI/mpUnLgfQBCs/s1600/LENGUAJE.Minor%25C3%25ADa%252Clas%2Bpelotas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-zyFKuKrjV0U/VoJ1wAeFyxI/AAAAAAAABTI/mpUnLgfQBCs/s320/LENGUAJE.Minor%25C3%25ADa%252Clas%2Bpelotas.jpg" width="215" /></a></div>
Magí Camps, responsable de Edición de La Vanguardia, también considera que “ir contra el masculino genérico es ir contra la esencia gramatical de nuestra lengua” y justifica que hablar en masculino para referirse a hombres y mujeres no es sexista, sino la aplicación del género gramatical de las lenguas románicas, donde el masculino actúa además como genérico. “En inglés es más fácil porque hay más nombres colectivos que engloban a los dos sexos, como parents (padres y madres), children(niños y niñas)…”, señala. Para Camps, la forma de dar visibilidad a la mujer al hablar o en los medios de comunicación no es utilizar el femenino, ni desdoblar constantemente los sustantivos o inventar una terminación en @ difícilmente pronunciable, “sino cuidar el enfoque y la inclusión de voces femeninas para hablar de los temas, y feminizar todas las palabras que tienen desinencia, como ministra, ingeniera, música…”.<br />
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Teresa Cabré, catedrática de Lingüística y Terminología de la Universitat Pompeu Fabra (UPF) y miembro del Institut d’Estudis Catalans (IEC), coincide en que el sexismo no es un problema gramatical sino social. <i>“El lenguaje refleja la conceptualización de la realidad en nuestra mente, y mientras no cambiemos la percepción no se solucionará el problema por más que tratemos de visibilizar a la mujer al hablar”</i>, enfatiza.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-6cO4uGLHxwA/VoJ1MHqnD6I/AAAAAAAABTA/HU259uvY6WU/s1600/MUJER%2BLENGUAJE.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://2.bp.blogspot.com/-6cO4uGLHxwA/VoJ1MHqnD6I/AAAAAAAABTA/HU259uvY6WU/s640/MUJER%2BLENGUAJE.jpeg" width="640" /></a></div>
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En cambio Marina Subirats cree que, precisamente porque el lenguaje es la representación mental que tenemos del mundo, es relevante nombrar explícitamente a las mujeres al hablar <i>“ya que si no las nombramos normalmente olvidamos su existencia y la diferencia que supone ser mujer o ser hombre en muchos aspectos”.</i> Y precisa que no se trata de nombrar el masculino y el femenino de forma mecánica, como latiguillo dialéctico constante, sino de utilizar el desdoblamiento de género para evidenciar visiones y realidades distintas. “Un ejemplo muy claro es distinguir entre conductores y conductoras cuando se habla de tasa de accidentes, porque es distinta y hay que dar esa otra visión del mundo”, enfatiza.<br />
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Cabré, por su parte, considera que la clave es encontrar un equilibrio entre la eficiencia del discurso y el criterio de quien habla, de modo que la ideología de cada cual inclinará más la balanza en un sentido u otro. En su caso, explica, rechaza el uso del femenino genérico por su convencimiento de que “la gramática cambia por evolución, no forzada”, pero también desaconseja el uso generalizado del masculino genérico que lleva a escuchar “porque uno piensa…” de boca de mujeres, cuando pueden decir “una piensa…”.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-QfUO7Dg8LI0/VoJ0YXe02sI/AAAAAAAABSs/-4EQdKZ4aLo/s1600/SOY%2BUNA%2BMUJER%2BNOMBRAME.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-QfUO7Dg8LI0/VoJ0YXe02sI/AAAAAAAABSs/-4EQdKZ4aLo/s320/SOY%2BUNA%2BMUJER%2BNOMBRAME.jpg" width="320" /></a></div>
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En realidad, las fórmulas para no resultar sexista al hablar son bastante personales y cada persona tiene la posibilidad de elegir la combinación idónea de igualdad y normativa lingüística con que se siente más cómoda. Magí Camps, por ejemplo, rechaza el uso del femenino genérico “porque sería romper con nuestra gramática” pero afirma que si imparte clases en un aula integrada por 40 chicas y tres chicos se dirige a su auditorio en femenino.<br />
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Ignacio Bosque considera que más que hablar de “uso sexista del lenguaje” habría que hablar de “sexismo con el lenguaje”, del comportamiento sexista de las personas usando el lenguaje como instrumento. “Si los organizadores de un congreso convocan a una cena a ‘los participantes acompañados de sus esposas’, estarán siendo marcadamente sexistas, pero si convocan a una cena a ‘todos los participantes en el congreso’ no lo serán porque en la expresión ‘todos los participantes’ están incluidos los hombres y las mujeres”, opina.<br />
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Mayte Rius</div>
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Texto extraído de: <a href="http://www.lavanguardia.com/" target="_blank">Lavanguardia.com</a></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05927990205505440736noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5542192339201157796.post-86548504478172373552016-01-23T10:40:00.000+01:002016-01-23T10:53:30.555+01:00BAILANDO CON LA SEDUCCIÓN<br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-35wgfJ_Piuc/VK46l0sZpnI/AAAAAAAAGQM/xkK1m2Up2go/s1600/como-seducir-870x950.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-35wgfJ_Piuc/VK46l0sZpnI/AAAAAAAAGQM/xkK1m2Up2go/s1600/como-seducir-870x950.jpg" width="293" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-size: x-small;">Ilustración: Sonia R. Arjonilla</span></span></td></tr>
</tbody></table>
</span><br />
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<div style="text-align: right;">
Mónica Quesada Juan, Pedagoga </div>
<div style="text-align: right;">
especializada en sexualidad.</div>
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<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
Qué cuesta arriba se hace cuando creemos que hay que hacer continuamente cosas para seducir y más cuando hay pocos ejemplos de cómo la seducción puede ser un juego muy divertido para todas las personas implicadas.<br />
Lo esencial para seducir, y disfrutar haciéndolo, es revisar tus creencias. Como sabes, no vemos el mundo como es, sino como somos. Toda persona es un conglomerado de creencias andantes y éstas son las que determinan cómo nos movemos en el mundo y cómo nos relacionamos.<br />
Centrándonos en nuestro marco referencial, nuestra cultura, las creencias sobre seducción vienen determinadas por una educación patriarcal y heterosexista basada en la idea de que el hombre es el que seduce, mientras que la mujer es el género a la espera o que seduce en la distancia.<br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-4pHuL311-Vc/VLJLWGU0jyI/AAAAAAAAGQ4/sqWbSlPUssE/s1600/coquetear.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-4pHuL311-Vc/VLJLWGU0jyI/AAAAAAAAGQ4/sqWbSlPUssE/s1600/coquetear.jpg" /></a><br />
La iniciativa es del macho y el papel de la hembra es el de hacerse desear y a su vez poner límites; da por supuesto que cuando la hembra dice “no” es que “sí” y es el macho el que ha de mostrárselo, porque las hembras no saben lo que quieren. En esta última frase no he podido evitar el macho/hembra y la entonación de Félix Rodríguez de la Fuente…y sería más gracioso si no fuese porque hace unos días leí esta explicación de alguien que se dedica al mundo de la seducción… ¡Y lo decía totalmente en serio!Porque sí, amigas y amigos, seguimos en este modelo obsoleto y limitante de seducción, donde aún mucha gente necesita creerse superior para poder atreverse a acercarse a otras personas, y otras tantas necesitan tener la sensación de que alguien las ha descubierto y viene a “salvarlas y cuidarlas”. En mis talleres de ‘Disfruta seduciendo’ me he encontrado con testimonios de hombres que, tras llevar la iniciativa y no conseguir su objetivo, se enfadan porque, encima de dar el paso, no han conseguido lo que querían, culpando a la otra persona porque no ha sabido apreciar el esfuerzo; o aquellos que se hunden porque piensan que el rechazo viene de que no son lo suficientemente hombres. Y testimonios de mujeres que se ven incapaces de dar el paso por el temor de que piensen que son unas desesperadas o unas calientapollas; o de aquellas que creen que tienen que transformarse físicamente para ser seductoras porque si no nadie se va a fijar en ellas.<br />
<br />
Y detrás la mayoría de los testimonios subyace la creencia de que para seducir hay que engañar y mostrar lo que no se es. Ellas piensan que si se les acerca alguien es porque van a engañarlas y ellos creen que si no maquillan sus intenciones no van a ligar. Tremendo batiburrillo. Cuando escucho todo ello, me pregunto: ¿Dónde queda la diversión en un campo tan limitado y artificial, donde es necesario estar continuamente en guardia cumpliendo un guion preestablecido? ¿No sería más enriquecedor seducir desde el crecimiento personal, valorando lo que somos, sin necesidad de cosificar al resto? ¿Qué tal si ampliamos las miras y empezamos a dar un lavado de cara a nuestras creencias?<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-WUCvGzmdDEk/VLD0CZrIKRI/AAAAAAAAGQc/Sh-oXeLRWl4/s1600/images%2B(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-WUCvGzmdDEk/VLD0CZrIKRI/AAAAAAAAGQc/Sh-oXeLRWl4/s1600/images%2B(2).jpg" /></a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
Como decía, predomina la creencia de que la seducción es engaño basado en el esquema de una parte que gana y otra que pierde. Si no, sólo hay que ver la expresión de: “Nos vamos de cacería”. En esta línea, la seducción se suele limitar al ámbito del ligoteo cuando en realidad seducimos constantemente, aún sin ser conscientes. Y si no, haz memoria: ¿Recuerdas cuando querías que aquel perro o aquella gata se te acercase? ¿Qué hiciste? ¿Así es como te comportas habitualmente? O, en el caso de acercarte a un bebé, ¿utilizas el mismo tono de voz que con una persona adulta? O cuando has hecho una entrevista de trabajo, ¿te has comportado como lo harías cuando sales de marcha? Efectivamente, en estos casos variamos nuestro comportamiento para captar la atención e intentar conseguir nuestro objetivo. Estas variaciones son también seducción… y no tienen por qué ser una cacería.<br />
<br />
¿Qué tal si empezamos a ver la seducción como un baile? Cada cual tiene su baile. Querer bailar con otra persona no implica que tenga que cambiar mi danza, sino que le puedo aplicar otro ritmo sin dejar de disfrutar de mi baile. Imagínate que soy una experta en funky y me gusta alguien que hace danza clásica, baile del que yo no tengo ni idea, pero eso no implica que no pueda participar. Al acercarme, puedo cambiar mi ritmo para buscar puntos de conexión y, cuando ésta se produzca, habremos dado lugar a otra danza nueva creado por ambos bailes. No tengo que obligar a la otra persona a que baile mi funky ni tengo que bailar yo danza clásica: la seducción consiste en que ambos bailes fluyan porque ambas personas quieren. La clave está en conseguir que la otra persona quiera participar, y esto no se consigue ni cambiando la música, ni obligándole a bailar funky, sino haciendo deseable ese baile común.<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-HJ1vpUrJ4mc/VLJHmHivEXI/AAAAAAAAGQs/zeJeAuLq57U/s1600/IMG_1147255779347527.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-HJ1vpUrJ4mc/VLJHmHivEXI/AAAAAAAAGQs/zeJeAuLq57U/s1600/IMG_1147255779347527.jpeg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustración: Sara Fratini</td></tr>
</tbody></table>
Y, como baile que es, cada quien tiene su estilo único y personal. En tu mano está si quieres limitarte por los estereotipos de cómo bailan quienes practican danza clásica, funky o rock. Como sabemos, los estereotipos son atajos que tiene nuestro cerebro para interpretar el mundo. Los necesita para no perderse entre tanta información…pero no quiere decir que sean ciertos. Son cajitas donde metemos nuestras creencias de cómo son los hombres, cómo son las mujeres, cómo tiene que ser la seducción, y así hasta el infinito. Son cajitas donde hemos ido metiendo todos los aprendizajes recibidos para que nos sirvan de guion en el mundo…pero ahí estás tú para corroborar si ese guión te sirve o no.<br />
Los estereotipos no puedes quitártelos, pero el hecho de que no dejes que actúen, ayuda a modificar la visión que tienes del mundo y a no ser un mero repetidor de errores culturales.<br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hETfqTiuLg4/VLJOiy8mhzI/AAAAAAAAGRE/JBSA_OHysJA/s1600/images%2B(11).jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-hETfqTiuLg4/VLJOiy8mhzI/AAAAAAAAGRE/JBSA_OHysJA/s1600/images%2B(11).jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" /></a><br />
De hecho, apostaría todo mi reino a que tú no crees que seas 100% como la descripción de hombre o mujer que te han dado. Entonces, ¿por qué lo tiene que ser el resto? En este aprendizaje de seducción y baile, aprovecha para conocer a las personas y sus ritmos tal y como son, no como crees que son o deberían ser; déjate mover por la curiosidad y el descubrimiento y decide dónde pones el foco de atención: si en tus ideas preconcebidas o en lo que aún tienes por descubrir.<br />
<br />
La seducción es un terreno de aprendizaje y crecimiento personal. En él, unas veces se gana y otras se aprende. No podemos pretender saber todos los pasos sin tan siquiera pisar la pista de baile. La mentalidad que mejor funciona en la seducción es la de juego, la de diversión y de aprendizaje. Y nada mejor que empezar por autoseducirse. Conocer qué pasos se te dan mejor y en cuales puedes mejorar. Empezar a valorarte por quien eres y no por quién crees que los demás creen que debes ser. Aceptar tus claros oscuros. Dale un repaso a tu autoestima y valora tus aspectos positivos, así como aquellos con los que no te sientas a gusto y, de querer modificar algo, ponerte manos a la obra. Sé consciente de que, por más que nos empeñemos en ser normales, todo el mundo es más raro que el carajo…¡y ahí está lo divertido!<br />
<br />
Si tu autoestima es óptima, no necesitarás creerte que el resto es inferior para poder acercarte a bailar. De hecho, aquí se produce un doble efecto. Si tu autoestima es buena y te valoras, ¿crees que querrás bailar con gente a la que subestimas? ¿O preferirás compartir tu danza con gente que te enriquece?<br />
<br />
Es más, cuando aprendes a autoseducirte, te das cuenta de que no hace falta hacer continuamente cosas para seducir, ni sobreactuar, tan sólo hay que dejarse llevar por el momento y buscar el disfrute. De hecho, la seducción es un mínimo de cabeza y mucho de cuerpo. Juega con tu cuerpo, déjate libre. Hay muchos pasos que pueden funcionar, pero hay que tener flexibilidad para aplicarlos…y eso se aprende bailando.<br />
<br />
Y no olvidemos que es un territorio de ensayo donde cada quien es un mundo, y no todo el mundo querrá crear un baile conjunto contigo. Y ello no implica necesariamente que no quiera bailar contigo, sino que puede ser que en ese momento no le apetezca bailar, o tal vez tenga un baile conjunto con otra persona o personas, o simplemente tenga una lesión que en ese momento se lo impida. Es importante entonces desligar el ‘no’ del fracaso. Y no me refiero a interpretar un ‘no’ como un ‘sí’, sino a no identificar un ‘no’ con un fracaso, sino aceptar que a esa persona en este momento no le apetece bailar contigo y es tan respetable su decisión como la tuya de acercarte, no así como la tuya de insistir. Dejemos que la otra persona, en el caso de que más tarde quiera bailar, sea la que decida acercarse. Que tu autoestima no dependa de si a esa persona le apetece o no bailar.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-b6n4Y4gJHLI/VLJO4RSulYI/AAAAAAAAGRM/SYJV-IXFFv8/s1600/images%2B(6).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-b6n4Y4gJHLI/VLJO4RSulYI/AAAAAAAAGRM/SYJV-IXFFv8/s1600/images%2B(6).jpg" /></a></span></div>
<br />
Y, para concluir, te lanzo una pregunta: Si aplicásemos todos estos temores adultos a cuando estábamos aprendiendo andar… ¿qué habría pasado? Efectivamente, tendríamos el culo limado. Así pues, te animo a explorar desde la mentalidad de aprendizaje libre de miedos y prejuicios; esa mentalidad en la que, cuando te caías, era una parte del proceso más para aprender a andar.<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br />
Mónica Quesada Juan, Pedagoga<br />
especializada en sexualidad,<br />
base de la formación y castración de nuestra personalidad. <br />
Parte de analizar la construcción actual del género como limitante de nuestra expansión. <br />
<br />
Texto extraído de: <a href="http://www.pikaramagazine.com/2014/05/bailando-la-seduccion/">La gran pikaramagazine.com</a></div>
</div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-gtsCRsC1UfU/VG-kdwAcJ5I/AAAAAAAAF3M/EcgHbts87hI/s1600/lagarde%2Bpaz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="178" src="http://1.bp.blogspot.com/-gtsCRsC1UfU/VG-kdwAcJ5I/AAAAAAAAF3M/EcgHbts87hI/s1600/lagarde%2Bpaz.jpg" width="320" /></a></div>
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El feminismo constituye una cultura que, en su globalidad, es crítica de un sujeto social -las mujeres-, a la sociedad y la cultura dominantes, pero es mucho más: es afirmación intelectual, teórica y jurídica de concepciones del mundo, modificaciones de hechos, relaciones e instituciones; es aprendizaje e invención de nuevos vínculos, afectos, lenguajes y normas; se plasma en una ética y se expresa en formas de comportamiento nuevas tanto de mujeres como de hombres. Como nueva cultura, el feminismo es también movimiento político público y privado que va de la intimidad a la plaza; movimiento que se organiza, por momentos con mayor éxito, para ganar pedazos de vida social y de voluntades a su causa, y para establecer vínculos y encontrar su sitio en otros espacios de la política.<br />
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En segundo término, es preciso reconocer en la cultura feminista la diversidad de feminismos que surgen de sus distintos momentos de elaboración de acción, de sus historias y de las particularidades de las mismas mujeres que han participado en y de esta cultura vital. Definen también a los feminismos, las sociedades en que ocurren, sus formas de organización, así como la cultura política prevaleciente entre quienes la enarbolan y quienes la combaten; por cierto, el feminismo se despliega en ambientes democráticos y contribuye a crearlos.<br />
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En efecto, hoy es posible reconocer ya una cultura feminista. Es posible también distinguir en ella diversos feminismos, constituidos por las formas específicas en que se organizan el conocimiento y la sabiduría, los lenguajes, los hechos y las experiencias políticas personales y colectivas protagonizadas por las mujeres.<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-pN_5kBdKXiY/VG-m0C1GOAI/AAAAAAAAF4Y/MLhUhyWeCh4/s1600/lagarde%2Bsororidad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="http://2.bp.blogspot.com/-pN_5kBdKXiY/VG-m0C1GOAI/AAAAAAAAF4Y/MLhUhyWeCh4/s1600/lagarde%2Bsororidad.jpg" width="320" /></a></div>
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Nuestro feminismo se caracteriza:<br />
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a) Por ser una crítica marxista a la historia, incluso a la que han elaborado los marxistas. Y lo es, en dos sentidos: uno antinaturalista que pone en el centro el devenir de la sociedad y la cultura como creaciones sociales y analiza el surgimiento de hombres y mujeres, como productos tardíos y sofisticados en el proceso histórico. Se caracteriza este feminismo marxista, por el esfuerzo en la rehechura de la historia por las mujeres, desde su propio sitio, y devela la estadía de las mujeres en la historia misma.<br />
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b) Por ser una crítica etnológica al androcentrismo, a partir de la cual, el feminismo deviene filosofía cuyo eje recoge la diferencia (genérica, erótica, étnica, nacional, lingüística, de edad, entre otras), integra al ser mujer, y permite el análisis de sociedades y culturas genéricamente constituidas.<br />
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c) Por incorporar una crítica psicoanalítica de la cultura que considera historia sólo a la racional, a la evidente: es una concepción que devela e incorpora dimensiones psíquicas de la experiencia -como las síntesis entre lo inconsciente, lo preconsciente y la conciencia, entre lo real, lo imaginario y lo simbólico-, a la concepción de la realidad y la considera determinante en la historia.<br />
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d) A la definición clásica de lo humano, de lo cultural, por el trabajo, hemos sumado otras actividades creativas: al valor otorgado a la racionalidad, incorporamos el valor de nuestra irracionalidad; a la visión esquemática y autoritaria de la política, enfrentamos una visión de la vida toda, como política; a la separación de cuerpo y mente incorporamos la integración de dimensiones diversas en cada sujeto, que involucran el cuerpo y la mente, los afectos, las actividades intelectuales y la sexualidad erótica y procreadora: construimos sujetos multidimensionales; a la afirmación del progreso de la humanidad respondemos con la idea de la inexistencia de la humanidad debido a la enajenación de los sujetos que nos antagoniza, y a la de progreso respondemos con la demostración de que es éticamente inadecuado y teóricamente inconsistente afirmar el progreso de una humanidad que no existe, entre otros hechos, debido a la opresión patriarcal de las mujeres y a las diversas opresiones con que se combina: las opresiones de etiología clasista, étnica, nacional, religiosa, de edad, así como la no sintetizada opresión de la violencia, y las que surgen de la inminencia de la destrucción de todos por unos cuantos, o de la salvación a cambio de la obediencia.<br />
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Como estas aproximaciones a la realidad las mujeres feminizamos, de hecho, las representaciones del mundo e intentamos modificar las formas de vida. Son creaciones colectivas hechas desde el lugar que las mujeres ocupamos en el mundo y hoy son realizadas principalmente por mujeres. Sin embargo, el feminismo es un espacio abierto y se enriquece con hechos que suceden en los lugares más alejados y en los recovecos de la vida social y la cultura: los avances civiles, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, los alcances cada vez mayores de difusión de la palabra, de la voz, de la imagen, la emancipación de otros grupos, todo ello es riqueza de la que nos hacemos cargo.<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-w_ZZXCCIcPI/VG-ktte5OwI/AAAAAAAAF3U/btTpABvG8xU/s1600/FEMINISMO.%2BEl%2Bfeminismo%2Bhace%2Bnotar%2Bel%2Baliento%2Bde%2Bnuestras%2Babuelas...Perder%2Bla%2Breputaci%C3%B3n%2Bya.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-w_ZZXCCIcPI/VG-ktte5OwI/AAAAAAAAF3U/btTpABvG8xU/s1600/FEMINISMO.%2BEl%2Bfeminismo%2Bhace%2Bnotar%2Bel%2Baliento%2Bde%2Bnuestras%2Babuelas...Perder%2Bla%2Breputaci%C3%B3n%2Bya.jpg" width="320" /></a></div>
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El feminismo es una voz, es palabra diferente que nombra, enuncia, devela, analiza y duda, son nuevos valores y códigos éticos, y es hedonismo cuyas raíces tienden a la síntesis vital de lo físico, de lo afectivo, de lo intelectual y de lo erótico. El feminismo sintetiza la experiencia histórica de un género en la que cuerpo y mente, cuerpo y afectos, razón y afectos, no están separados: las mujeres somos nuestros cuerpos y nuestra subjetividad.<br />
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El feminismo es, en esencia, política en acto. Es una crítica filosófica e ideológica a la cultura política autoritaria y al poder como dominio, y reivindica en acto el poder como derecho a existir, como afirmación de los sujetos por sí mismo.<br />
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<img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-rinAesTNWe0/VG-ls3fU91I/AAAAAAAAF4A/Jw99VXZuzaI/s1600/Sin%2Blas%2Bmujeres%2Bno%2Bhay%2Brevoluci%C3%B3n.jpg" /></div>
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Como concepción del mundo inacabada y desigual de las mujeres, el feminismo es subjetivo porque expresa sujetos particulares incrédulas de la verdad, del dogma, de la perfección y de la objetividad. Es un conjunto de concepciones con distintos niveles de integración que siempre está por ampliarse; su condición es el cambio. El feminismo incide y surge de las formas diferentes de ser mujer, en cada mujer.<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-W-wPCvmouFw/VG-mo8HGnBI/AAAAAAAAF4Q/-ciFE11b7mM/s1600/cada%2Bmujer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-W-wPCvmouFw/VG-mo8HGnBI/AAAAAAAAF4Q/-ciFE11b7mM/s1600/cada%2Bmujer.jpg" /></a></div>
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De esta manera, el feminismo se perfila como alternativa a la cultura política porque, en contradicción con las teorías de la revolución, es una de esas revoluciones que en su permanente construcción - desconstrucción no estalla, no irrumpe: ocurre cotidianamente y en su devenir transforma a mujeres y hombres, a las instituciones, a las normas, a las relaciones; enfrenta y desacraliza los fundamentos de tabúes, así como los ritos y los mitos que hacen su representación simbólica.<br />
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Desde su parcialidad, el feminismo anticipa la necesaria visión sobre la condición masculina que aún no emerge de los hombres, en tanto género que no puede reivindicarse más como estereotipo de lo humano.<span style="background-color: black; color: white; font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
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<div class="clear node" id="node-4255" style="clear: both;">
<div class="content" style="color: #404040; font-family: Verdana, Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18.2399997711182px; padding-bottom: 1em; padding-left: 20px; padding-right: 20px; right: auto;">
<table class="sticky-header" style="background: rgb(255, 255, 255); border-collapse: collapse; left: 166px; margin-top: 0px; position: fixed; top: 0px; visibility: hidden; width: 423px;"><thead>
<tr><th style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; padding: 30px 50px 5px; width: 159px;"></th><th style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; padding: 30px 50px 5px; width: 64px;"></th></tr>
</thead></table>
<table class="sticky-enabled sticky-table" id="attachments" style="border-collapse: collapse;"><thead class="tableHeader-processed">
<tr><th style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; padding: 30px 50px 5px;">Adjunto</th><th style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; padding: 30px 50px 5px;">Tamaño</th></tr>
</thead><tbody style="border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px;">
<tr class="odd" style="background-color: #eeeeee; border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; padding: 0.1em 0.6em;"><td style="padding: 5px 50px;"><a href="http://e-mujeres.net/sites/default/files/Enemistad%20y%20sororidad.pdf" style="color: black; text-decoration: none;" target="_blank">Enemistad y sororidad.pdf</a></td><td style="padding: 5px 50px;">148.83 KB<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: right;">
Texto extraído de: <a href="http://e-mujeres.net/ateneo/marcela-lagarde/textos/enemistad-y-sororidad-nueva-cultura-feminista">e-mujeres.net</a></div>
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